Una sociedad basada en la explotación humana necesita un orden sexual riguroso. La condición de la mujer en una sociedad es un elemento fundamental del análisis del contexto político; y el estatus de la mujer es inseparable del peso que se le da en la comunidad a las tradiciones y religiones.
Esta obviedad es a menudo « olvidada » hoy. De hecho, incluso en entornos que se consideran progresistas, incluso en el entorno libertario, que sin embargo pretende ser feminista y antipatriarcal, los más pesados conservaduristas han corrompidos los discursos y los pensamientos (1). Ciertamente, los reaccionarios lo hicieron hábilmente. Ya no se expresan de acuerdo con la vieja retórica, « Trabajo, familia, patria ». Se camuflan detrás de nuevos ropas y se disfrazan de « regionalismo », de defensa « de los pueblos nativos », del concepto de « costumbres » cuando no es « respeto » por « ciertas tradiciones religiosas » o incluso » descolonización « …
Un desvío a través de la historia nos ayudará a comprender los problemas. El de la Revolución Rusa es particularmente esclarecedor desde este punto de vista. En su libro « La Revolución desconocida », una obra de gran interés, el anarquista ruso Voline nos muestra cómo, durante la Revolución rusa de 1917, más de tres siglos de opresión han sido arrastrados repentinamente por la ruptura total con la ideología del poder y por la desacralización del zar (el emperador ruso).
El punto de partida ideológico del régimen zarista se puede encontrar durante el reinado de Iván el Cuarto « el Terrible » (1547-1584). Fue él quien introdujo la noción crucial para el régimen del zarismo, la que funda el absolutismo, la noción de « derecho divino ». Para este propósito, Iván el Cuarto fue apoyado por la religión ortodoxa y sus clérigos. A partir de este período, el zar, el emperador de todas las Rusia, adquirió un carácter sagrado y se convirtió en el depositario de la palabra divina … Nadie pudiera competir con él, ya que habría estado disputando a Dios mismo … Te expondría a la muerte sin apelación
La revolución de febrero de 1917 marcará de manera grandiosa el punto final de esta creencia. Entre las dos fechas extremas (1547/1917), las mentalidades están bajo el dominio de los dogmas de la iglesia ortodoxa, pilar del poder autocrático, y evolucionan lentamente. Entonces, a partir de 1825 todo se acelera. Un marcador de este desarrollo histórico es la condición de la mujer en la sociedad rusa. A fines del siglo XVI, ya sea en las esferas más altas de la sociedad o entre los pobres y también los cosacos, las mujeres fueron sometidas a una dominación ilimitada. La religión, que es el pilar del régimen, hace de las mujeres algo así como un demonio; o para decirlo simplemente, una « criatura sucia ». Este delirio anti-femenino es tal que masas de hombres se castran voluntariamente para protegerse de cualquier tentación sexual y viven en comunidades formadas completamente por eunucos.
La consecuencia de esta ideología es que la única alternativa para la mujer es ser encerrada o esclavizada. En la aristocracia rusa, ella vivía como una reclusa en habitaciones provistas para este propósito. En todas partes, la mujer es explotada como un animal. Los prejuicios de la ideología dominante implican que las mujeres no tienen estatus humano. Cabe señalar que encontramos, incluso en las revueltas campesinas y cosacas, esta falta de reconocimiento que se correlaciona con el enraizamiento de la leyenda del origen divino del zar.
Cuando se rebelan, las masas no son revolucionarias: básicamente no hay ruptura con la tradición. Esta paradoja es muy notable entre los Cosacos. Cosacos se definen como « hombres libres », están a la vanguardia de muchas rebeliones, se organizan en tipos de « reuniones de asamblea general ». Pero estas asambleas cosacas están compuestas exclusivamente por hombres, y las decisiones tomadas sobre las mujeres son simplemente atroces. Tal mujer sospechosa de adulterio es arrastrada por el cabello al centro de la asamblea por el esposo que se siente ridiculizado, y si ningún hombre la quiere y la defiende, la cosen viva en una bolsa y la arrojan al rio Volga. También es en el Volga que Stenka Razine, otro líder de los rebeldes, se deshará de su concubina para mantener el respeto de las tropas y seguir siendo su Ataman, su líder.
Los primeros crujidos notables de esta construcción ideológica ocurren en la parte superior de la estructura del Poder, en particular durante la lucha de la Princesa Sophie por la conquista del trono contra su hermano, el futuro Pedro el Grande. Sophie terminará su vida en un convento, pero esta lucha habrá abierto el camino a una serie de zarinas (mujeres emperadoras rusas), de las cuales la más famosa, Catherine, será en el siglo XVIII en el origen de la creación de Smolny. instituto para la educación de jóvenes nobles.
Pero todo se acelerará a mediados del siglo XIX, paralelamente a la penetración de ideas revolucionarias en el país. Al movimiento nihilista le debemos la aparición de una posición de ruptura ideológica global que consistirá en un rechazo total de la cultura ancestral. Este movimiento, que comenzó como puramente intelectual, no admitió absolutamente nada de la herencia del pasado (« nihil » = nada). Será el origen de algo radicalmente nuevo: los individuos de ambos sexos liderarán juntos la lucha por la emancipación en pie de igualdad.
En consecuencia, en los grupos revolucionarios que tomarán medidas contra el régimen, primero los populistas, luego los socialistas y los anarquistas, las mujeres tomarán su parte en la terrible lucha que se librará contra el despotismo. Una de ellas, Sofía Perovskaia, participará en el ataque de 1881 que pondrá fin a la vida del zar Alejandro II. Será ejecutada con cuatro de sus camaradas. Esta igualdad política entre hombres y mujeres, que se logra concretamente gracias a esta negación de las tradiciones, es un hecho crucial. Contiene dentro de sí la destrucción del viejo mundo zarista que desde ese momento está condenado y no tardará cuarenta años en desmoronarse.
La igualdad de género, resultante de un trabajo de avance ideológico, es un elemento que mide la penetración de la cultura revolucionaria en una sociedad. Esta cultura ha cruzado todo el mosaico étnico de poblaciones que habitan el vasto territorio ruso , y en grupos revolucionarios hombres y mujeres, pero también creyentes y ateos, han rechazado sus diferencias culturales, han rechazado la división impuesta por el Poder: estos hechos presagiaron la verdadera unidad de la clase obrera y campesina, lo que sería una condición para su paso a la acción directa y masiva desde 1905 hasta la caída de la tiranía zarista en febrero de 1917.
En los momentos históricos de lucha contra la dominación, como en Rusia desde 1880, se destacan figuras de mujeres anónimas o famosas, como Maria Spiridonova, líder del partido socialista revolucionario ruso, que son solo la cara visible de una conciencia profunda. Por el contrario, la falta de participación de las mujeres en el movimiento revolucionario, o su marginación de la lucha social, es un indicador del conservadurismo predominante o del progreso de la reacción.
Encontramos exactamente los mismos síntomas en la España revolucionaria en 1936, con la aparición en la lucha de las mujeres trabajadoras libres y armadas. No es casualidad que la campaña reaccionaria para la militarización de las columnas de la milicia anarquista y revolucionaria comenzara con un ataque formal contra las mujeres que lucharon en las milicias. Esta propaganda tocó un punto sensible de la « cultura española nativa », un punto que aún no había sido aniquilado suficientemente, que es el estatuto de las mujeres en la sociedad. La “cultura española nativa” está relacionada con el machismo (que deriva de la palabra española, macho). Así, en los diversos medios de la burguesía, de los comunistas o de los socialistas, se comenzó a tratar a estas milicianas de prostitutas y sifilíticas. Luego, después de que « Solidaridad obrera », el órgano de prensa catalán de la CNT, había sido « reajustado », se podía leer en este periódico insinuaciones idénticas a favor del retorno al orden sexual tradicional. Y cuando, en « Mujeres Libres », el grupo de mujeres anarcosindicalistas, surgió el eslogan explícito « Los hombres al frente, las mujeres al trabajo » y luego la última miliciana dejó su arma para irse a casa, se puede decir que la revolución española también había terminado.
La conclusión es simple: ¡no hay libertad para las mujeres sin el rechazo de las tradiciones opresivas!
Nanard
(1) Estas « ideas », conocidas como « postmodernismo », no surgieron por sí solas, sino que fueron producidas a sabiendas por grupos de think-tanks estadounidenses para penetrar y destruir adversarios ideológicos como los anarquistas (ver los textos de Jordi Vidal, por ejemplo).
