RUZGAR EKEN, FIRTINA BICER

RUZGAR EKEN, FIRTINA BICER

Pazar 6 Kasım 2005

– Siddet, sitelerde gunluk yasam seklidir :

– Siddet, Diplomaya,yetenege gore degil ; gorunuse bakarak ise almaktir.

– Siddet, Geçiçi islerde,guvencesiz ve karin tokluguna çalistirmaktir.

– Siddet, egitim sistemindeki esitsizliktir.

– Siddet, evsizliktir.

– Siddet, toplumda kadinlari kotu yol, kapali yasam secimine zorlamaktir.

– Siddet, gunluk polis baskisidir.

– Siddet, iki yuzlu toplum olmaktir.

Siddeti yaratan aslinda genclik degildir.Bu iki yuzlu toplumun tum politik partileri, medyasi,tum dinleri ve iktidarlari, genclere iyi degerleri ogretelim diyorlar. Hangi degerler? Paranin degerimi? Rekabetimi? guclunun zayifi ezme degerinimi?

Bu gencler bizim komsumuz, cocuklarimiz, kardeslerimizdir. Isyan etmekte haklilar,icinde bulunduklari olumsuz sartlari reddetmekte haklilar,yaptiklari eylem bicimi tartisilabilir, manipule edenler ve polisin provakasyonlarinida unutmamak gerek.

Bu isyan,toplumda yeri olmayanlarin son caresidir. Bu onlarin onur mucadelesidir.

Yarinsiz kalmamak icin orgutlenmek ve yeniden yapilanmak gerek.Kendi gucumuz ve dayanismamiz bilinclenmemizi sagliyarak devrimin onunude acacaktir. Toplumdaki tum sorunlardan,adaletsizliklerden ancak devrimle kurtulabiliriz.

Uluslararasi Isçi Birligi

Syndicat Interco Paris Nord CNT-AIT (Association Internationale des Travailleurs)

AIT

contact ( at ) cnt-ait.info

CNT AIT 1 Mayýs Manİfestosu

Cumartesi 1. Aralık 2001

CNT AIT (Toulouse) 1 Mayýs Manifestosu

1 Mayýs her yýl tüm dünyada, iþçiler, iþsizler, geçici iþçiler ve tüm sömürülen insanlarýn dayanýþma ve mücadele günü olarak anýlýr. Günümüzde ýrkçýlýk ve iþsizlik týrmanýþ içinde, kadýnlar ve gençler giderek artan oranda baskýya maruz býrakýlýyorlar…. Bugün, bu otoriter ve adaletsiz dünyayý deðiþtirmek isteyen insanlar olarak örgütlenmeye özellikle ihtiyacýmýz olduðu gündür.

Bizler, CNT AIT (Uluslararasi Emekçi Birligi) olarak herkesin kendi yaþamýný etkileyen konularla ilgili karar alma süreçlerine doðrudan ve gerçekten katýlmasý gerektiðini düþünüyoruz. CNT AIT bu nedenle seçimlere katýlmýyor ve iktidar organlarýnda yer almak için mücadele etmiyor.

Politikacýlarýn, partilerin, dinlerin, milliyetlerin bizi bölmesine izin vermeyelim! 1 Mayýs’ta Bellefontaine’da buluþmak dileðiyle!

CNT AIT 7 rue St Remesy 31000 TOULOUSE FRANCE

contact@cnt-ait.info

Cumartesi 1. Aralık 2001

CNT AIT (Toulouse) 1 Mayýs Manifestosu

1 Mayýs her yýl tüm dünyada, iþçiler, iþsizler, geçici iþçiler ve tüm sömürülen insanlarýn dayanýþma ve mücadele günü olarak anýlýr. Günümüzde ýrkçýlýk ve iþsizlik týrmanýþ içinde, kadýnlar ve gençler giderek artan oranda baskýya maruz býrakýlýyorlar…. Bugün, bu otoriter ve adaletsiz dünyayý deðiþtirmek isteyen insanlar olarak örgütlenmeye özellikle ihtiyacýmýz olduðu gündür.

Bizler, CNT AIT (Uluslararasi Emekçi Birligi) olarak herkesin kendi yaþamýný etkileyen konularla ilgili karar alma süreçlerine doðrudan ve gerçekten katýlmasý gerektiðini düþünüyoruz. CNT AIT bu nedenle seçimlere katýlmýyor ve iktidar organlarýnda yer almak için mücadele etmiyor.

Politikacýlarýn, partilerin, dinlerin, milliyetlerin bizi bölmesine izin vermeyelim! 1 Mayýs’ta Bellefontaine’da buluþmak dileðiyle!

CNT AIT  7 rue St Remesy 31000 TOULOUSE FRANCE

contact@cnt-ait.info

DECLARATION DE LA COORDINATION LIBERTAIRE CONTRE L’OTAN

DECLARATION DE LA COORDINATION LIBERTAIRE CONTRE L’OTAN

Salı 27 Nisan 2004

Nos rêves s’assombrissent, nous perdons progressivement tout espoir. Certains veulent que nous nous sentions ainsi. La maîtrise de nos vies nous est retirée par ceux qui font grossir leur capital. Le patron exploite le travailleur, les actionnaires exploitent les pauvres, et les pays riches exploitent le reste du monde. C’est ça le système de l’argent, le capitalisme !

Depuis des années, le capitalisme a consolidé son existence par le biais d’ organisation telles que le FMI (Fond Monétaire International) ou l’OTAN (Organisation du Traité de l’Atlantique Nord). L’OTAN fonctionne aujourd’hui comme la plus grande armée du système existant. La prochaine réunion de l’ OTAN, organisée par les « maîtres de l’univers » où ils prendront de nouvelles décisions au nom de nous tous, se tiendra à Istanbul en juin prochain. L’OTAN, qui réuni les chefs militaires américains et leurs alliés, est l’organisation militaire internationale prête à perpétuer de nouvelles tueries pour la survie du capitalisme.

DECLARATION DE LA COORDINATION LIBERTAIRE CONTRE L’OTAN

Salı 27 Nisan 2004 

Nos rêves s’assombrissent, nous perdons progressivement tout espoir. Certains veulent que nous nous sentions ainsi. La maîtrise de nos vies nous est retirée par ceux qui font grossir leur capital. Le patron exploite le travailleur, les actionnaires exploitent les pauvres, et les pays riches exploitent le reste du monde. C’est ça le système de l’argent, le capitalisme !

Depuis des années, le capitalisme a consolidé son existence par le biais d’ organisation telles que le FMI (Fond Monétaire International) ou l’OTAN (Organisation du Traité de l’Atlantique Nord). L’OTAN fonctionne aujourd’hui comme la plus grande armée du système existant. La prochaine réunion de l’ OTAN, organisée par les « maîtres de l’univers » où ils prendront de nouvelles décisions au nom de nous tous, se tiendra à Istanbul en juin prochain. L’OTAN, qui réuni les chefs militaires américains et leurs alliés, est l’organisation militaire internationale prête à perpétuer de nouvelles tueries pour la survie du capitalisme.

D’un côté, les USA sont l’état qui retire la plus grande part du gâteau capitaliste, et d’un autre côté c’est dans ce même pays que vivent de très nombreux pauvres et sans abris. Cette contradiction montre bien que l’État – quel qu’il soit – ne représente en fait que la classe dominante. Dépendant de leurs contributions financières, l’Etat ne protège que les capitalistes.

Pour nous, la lutte pour l’union et l’organisation et la lutte pour l’établissement d’un monde nouveau sans maître ni exploitation. Cette lutte continuera tant que les instruments de production ne seront pas DIRECTEMENT dans les mains des producteurs.

Une société qui fonde son existence sur la consommation d’objets qui sont issus de l’exploitation [des travailleurs] ne peut pas être une société libre.

Nous ne croyons pas que la solution passe par un changement de gouvernement, nous voulons un monde sans gouvernement. Pendant des siècles, les patrons, les commandants, les leaders, les maris et les personnes âgées nous ont fait croire qu’ils pouvaient prendre de meilleures décisions au nom de tous. Nous pensons pour notre part que personne ne doit avoir l’autorité de prendre des décisions au nom des autres. Partout où nous sommes présents, nous croyons à la nécessité de contribuer à la mise en place de telles synergies où chacun peut participer à la prise de décision collective

Le processus pour mettre en place un monde sans maître ni exploitation n’est possible que par une lutte globale de tous ceux dont le travail est exploité, dont l’identité de genre ou l’orientation sexuelle est dégradée, avec ces gens dont les cultures et les langues sont annihilées, brefs avec tous ceux qui sont dominés.

COORDINATION LIBERTAIRE CONTRE L’OTAN http://haziran2004.cjb.net

Traduction :

CNT AIT (Secrétariat International)

7 rue St Rémésy 31000 TOULOUSE FRANCE

Contact ( at ) cnt-ait.info

Actualité de l’Anarcho-Syndicalisme http://cnt-ait.info

RENÉ RIESEL İLE DAYANÝÞMA

RENÉ RIESEL İLE DAYANÝÞMA

Cuma 6 Şubat 2004

René RIESEL, 1998 yýlýnda, Fransa’nýn güneyinde, bir Novartis’te, « topraktaki » Genetik Açýdan Deðiþtirilmiþ Organizmalar ekinini ve ayrýca CIRAD (Centre International de recherche Agronomique pour le développement) laboratuvarýný tahrip etmekten yedi (7) ay hapse mahkum edildi.

José Bové’un aksine, René Riesel temiz bir antikapitalist militan. Fransýz cumhurbaþkaný Chirac’tan özel af talebinde bulunmadý ve siyasi partilerden, resmi sendikalardan ya da ATTAC gibi reformist gruplardan her türlü « desteði » reddediyor.

RENÉ RIESEL İLE DAYANÝÞMA

Cuma 6 Şubat 2004 

René RIESEL, 1998 yýlýnda, Fransa’nýn güneyinde, bir Novartis’te, « topraktaki » Genetik Açýdan Deðiþtirilmiþ Organizmalar ekinini ve ayrýca CIRAD (Centre International de recherche Agronomique pour le développement) laboratuvarýný tahrip etmekten yedi (7) ay hapse mahkum edildi.

José Bové’un aksine, René Riesel temiz bir antikapitalist militan. Fransýz cumhurbaþkaný Chirac’tan özel af talebinde bulunmadý ve siyasi partilerden, resmi sendikalardan ya da ATTAC gibi reformist gruplardan her türlü « desteði » reddediyor.

1 Aralýk’tan bu yana hapiste bulunuyor. Hücreyi baþka bir tutsakla paylaþýyor. Hapishane içindeki bir bahçede, her gün yalnýzca bir saat yürümesine izin veriliyor. Zamanýn geri kalan kýsmýný okuyarak ve yazarak geçiriyor. Haftada bir sefer 40 dakikalýðýna karýsýyla görüþmesine izin veriliyor. Sürüsüne bir arkadaþý göz kulak oluyor (René bir çoban). Hapishane yönetimi Noel tatillerinde dýþarý çýkma isteðini reddetti.

OKUNACAK ÞEYLERE VE MEKTUPLARA ÝHTÝYAÇ DUYUYOR.

Hapishanede, hapishane arkadaþlarýyla elindeki okunacak þeyleri paylaþýyor, bunlarýn arasýnda Tatchanka (CNT AIT Gards’ Sendikasý’nýn haberbülteni) da var.

René Riesel CNT AIT Sendikasý’nýn Gard, Nîmes ve Alès’teki iþçi yoldaþlarý tarafýndan destekleniyor.

Daha fazla bilgi :

Toulouse, 27 Ocak 2004

CNT AIT

Secrétariat aux Relations Internationales [Uluslararasý Ýliþkiler Sekretaryasý]

7 rue St Rémésy

31000 TOULOUSE

FRANCIA

contact ( at ) cnt-ait.info

VATANSEVERLİK, ÖZGÜRLÜGE KARSI BIR TEHDIT

VATANSEVERLİK, ÖZGÜRLÜGE KARSI BIR TEHDIT

EMMA GOLDMAN, 1911

Salı 8 Nisan 2003

Vatanseverlik nedir? Bir kiþinin doðduðu topraklara, çocukluðunun anýlarý ve umutlarýnýn, hayallerinin ve özlemlerinin bir arada toplandýðý yere duyduðu sevgi midir? Çocuksu bir naiflikle, bulutlarýn akýþýný seyrettiðimiz ve kendimizin de neden öylesine yumuþakça uçamadýðýmýzý merak ettiðimiz yer midir? Milyarlarca parlayan yýldýzý sayýp, ruhlarýmýzýn derinliklerine iþleyen « gözümüzün nuru mu »? Kuþlarýn müziðini dinleyip, onlar gibi uzak diyarlara uçmak için kanatlarýmýz olmasýný dilediðimiz yer mi? Ya da annemizin dizlerinde oturup, büyük zaferlerin ve efsanelerin hikâyeleriyle kendimizden geçtiðimiz yer midir? Kýsacasý, her santimetre karesinin güzelliði ve eþsiz mutluluk, zevk ve oyun dolu çocukluðumuzu temsil ettiði yere duyulan aþk mýdýr?

Eðer vatanseverlik bu ise, bugün pek az Amerikalý’yý vatansever olarak adlandýrabiliriz; çünkü, oyun mekânlarý artýk fabrikalar, deðirmenler ve madenlere dönüþmüþtür. Kuþlarýn müziðinin yerini ise, saðýr edici makine sesleri almýþtýr. Artýk büyük zaferler ya da efsanelerle ilgili hikâyeler de dinleyemeyiz çünkü annelerimizin öyküleri acý, göz yaþý ve kederi anlatmaktadýr.

VATANSEVERLİK, ÖZGÜRLÜGE KARSI BIR TEHDIT

EMMA GOLDMAN, 1911

Salı 8 Nisan 2003 

Vatanseverlik nedir? Bir kiþinin doðduðu topraklara, çocukluðunun anýlarý ve umutlarýnýn, hayallerinin ve özlemlerinin bir arada toplandýðý yere duyduðu sevgi midir? Çocuksu bir naiflikle, bulutlarýn akýþýný seyrettiðimiz ve kendimizin de neden öylesine yumuþakça uçamadýðýmýzý merak ettiðimiz yer midir? Milyarlarca parlayan yýldýzý sayýp, ruhlarýmýzýn derinliklerine iþleyen « gözümüzün nuru mu »? Kuþlarýn müziðini dinleyip, onlar gibi uzak diyarlara uçmak için kanatlarýmýz olmasýný dilediðimiz yer mi? Ya da annemizin dizlerinde oturup, büyük zaferlerin ve efsanelerin hikâyeleriyle kendimizden geçtiðimiz yer midir? Kýsacasý, her santimetre karesinin güzelliði ve eþsiz mutluluk, zevk ve oyun dolu çocukluðumuzu temsil ettiði yere duyulan aþk mýdýr?

Eðer vatanseverlik bu ise, bugün pek az Amerikalý’yý vatansever olarak adlandýrabiliriz; çünkü, oyun mekânlarý artýk fabrikalar, deðirmenler ve madenlere dönüþmüþtür. Kuþlarýn müziðinin yerini ise, saðýr edici makine sesleri almýþtýr. Artýk büyük zaferler ya da efsanelerle ilgili hikâyeler de dinleyemeyiz çünkü annelerimizin öyküleri acý, göz yaþý ve kederi anlatmaktadýr.

O halde, nedir vatanseverlik? « Vatansever, efendim, adi ve alçaklarýn son sýðýnaðýdýr, » demiþti Dr. Johnson. Zamanýmýzýn en büyük milliyetçilik karþýtý Leo Tolstoy, vatanseverliði bütün katillerin eðitimini tatmin edecek bir prensip olarak tanýmlar; hayatýn gereklilikleri olan ayakkabý, kýyafet ve ev yapýmýndan çok insan öldürmek için daha iyi ekipmaný bulunan bir iþ; averaj çalýþan adamýnkinden daha üstün kârlarý ve zaferleri garantileyen bir iþ.

Diðer bir anti-vatansever olan Gustave Herve de vatanseverliði din kurumundan daha incitici, vahþi ve insanlýk dýþý bir boþ inan olarak tanýmlar. Ýnsanýn doðal fenomeni tanýmlamadaki beceriksizliðinden kaynaklanan dini bir boþ inan. Ýlkel insan fýrtýnayý duyduðunda ya da þimþek çaktýðýný gördüðünde, her ikisini de açýklayamazdý ve bu yüzden de bu olaylarýn ardýnda kendisinden daha üstün bir güç olduðu sonucuna varýrdý. Benzer þekilde yaðmurda ve doðadaki çeþitli deðiþiklerde de doðaüstü bir güç görürdü. Diðer yandan vatanseverlik, yapay bir þekilde yaratýlmýþ ve yalanlar ile yanlýþ söylentilerin iletiþim aðýndan kaynaðýný alan bir boþ inandýr; insaný özgüven ve deðerlerinden kopartýrken, ona kibir ve anlamsýz bir gurur katan boþ bir inan.

Gerçekten de kibir, anlamsýz gurur ve egotizm vatanseverliðin ayrýlmaz bileþenleridir. Açýklayayým. Vatanseverlik dünyamýzýn her biri demir paamaklýklarla çevrili küçük noktalara bölünmüþ olduðunu söyler. Bazý özel noktalarda doðma þansýna sahip olanlar herhangi bir diðer noktada ikâmet edenlere göre kendilerini daha üstün, asil ve akýllý görürler. Bu yüzden de o seçilmiþ noktada yaþayanlarýn, üstünlüklerini diðerlerine göstermek amacýyla kavga etmek, öldürmek ve ölmek gibi görevleri vardýr.

Diðer yerlerde yaþayanlar ise, bebekliklerinden ya da çocukluklarýndan itibaren beyinlerini Almanlar, Fransýzlar ya da Ýtalyanlar’ýn kan dolu hikâyeleriyle doldururlar. Çocuk yetiþkinliðe eriþtiðinde, kendisinin Tanrý tarafýndan ülkesini tüm yabancýlarýn saldýrý ya da istilâlarýna karþý savunmak amacýyla seçilmiþ olduðu düþüncesiyle doldurulmuþ olur. Bu yüzdendir ki bizler daha üstün bir ordu ve donanma, savaþ gücü ve cephane için haykýrmaktayýz. Bu yüzdendir ki Amerika kýsa bir zaman içerisinde ordusu için dört yüz milyon dolar harcayabilmektedir. Bir düþünün: Ýnsanlarýn üretiminden çalýnmýþ dört yüz milyon dolar. Elbette ki vatanseverlik oyununa katýlanlar, zenginler deðildir. Onlar her yerde kendilerini evlerinde hissedebilen kozmopolitanlardýr. Biz Amerika’da bu gerçekliðin farkýndayýz. Bizim zengin Amerikalýlarýmýz Fransa’da Fransýz, Almanya’da Alman ya da Ýngiltere’de Ýngilizler deðiller mi? Bir kozmopolitan gururu içerisinde, Amerikalý fabrika çocuklarý ya da köleler tarafýndan üretilen parayý boþuna harcayanlar da onlar deðil mi? Evet, onlarýn vatanseverliði Roosvelt’in insanlarýnýn adýna yaptýðý gibi, bir talihsizlikle karþý karþýya kaldýðýnda ya da Sergius Rus devrimcileri tarafýndan cezalandýrýldýðýnda, Rus Çarý gibi bir despota baþ üzüntülerini iletebilecek mesajlarýn yollanmasýný mümkün kýlan bir vatanseverliktir.

Bu, Meksika’da binlerce insaný öldüren baþ katil Diaz’ý destekleyebilecek ya da Meksikalý devrimcilerin Amerika topraklarýnda tutuklanarak, Amerikan hapishanelerinde hiçbir geçerli sebep olmadan mahkum edilmelerini onaylayacak bir vatanseverliktir.

Ama vatanseverlik refah ve gücü temsil edenler için deðildir. Ýnsanlar için yeterince iyidir bu. Voltaire’in en yakýn arkadaþlarýndan olan ve þu sözleri söylemiþ olan Büyük Frederick’in tarihi zaferini anýmsatýyor bu bizlere: « Din bir sahtekârlýktýr ama toplumlar için ayakta tutulmalýdýr. »

Bu tür bir vatanseverlik de oldukça fazla para gerektiren bir kurumdur; aþaðýdaki istatistikleri okuduktan sonra hiç kimse bundan þüphe duymayacaktýr. Yüzyýlýn son çeyreðinde, dünyada lider ordu ve donanmalar için yapýlan harcamalardaki progresif artýþ, her duyarlý öðrenci için ekonomik kaygýlar yaratacak derecede somut bir gerçekliktir. 1881’den 1905’e kadarki zamaný beþ yýllýk periyodlara bölerek ve güçlü devletlerin bu sürecin baþlangýç ve bitiþ noktalarýndaki harcamalarýný belirterek kýsaca özetlenebilir bu durum. Belirtilen ilk ve son harcama giderlerinde göre bu süreç içerisinde Ýngiltere’nin harcamalarý 2,101,848,936$’dan 4,143,226,885$’a, Fransa’nýnkiler 3,324,500,000$’dan 3,455,109,900$’a, Almanya’nýnkiler 725,000,200$’dan 2,700,375,600$’a, ABD’ninkiler 1,275,500,750$’dan 2,650,900,450$’a, Rusya’nýnkiler 1,900,975,500$’dan 5,250,445,100$’a, Ýtalya’nýnkiler 1,600,975,750$’dan 1,755,500,100$’a ve Japonya’nýn ki 182,900,500$’dan 700,925,475$’a çýkmýþtýr.

Belirtilen her ülkenin askeri harcamalarý, her beþ yýllýk periyod içerisinde artýþ göstermiþtir. 1881’den 1905’e kadarki dönemde Ýngiltere’nin ordusuna yaptýðý harcamalar dört katýna, ABD’ninkiler üç katýna, Rusya’nýnkiler iki katýna çýkmýþ; Almanya’nýn harcamalarý %35 oranýnda, Fransa’nýnkiler %15 oranýnda ve Japonya’nýnkiler de yaklaþýk %500 oranýnda artmýþtýr. Eðer bu ülkelerin yirmi beþ yýllýk süreç içerisindeki tüm harcamalarýný, ordularýna yaptýklarý harcamalarla karþýlaþtýracak olursak aþaðýdaki sonuçlarý elde ederiz:

Ýngiltere’de %20’den %37’ye, ABD’de %15’den %23’e, Fransa’da %16’dan %18’e, Ýtalya’da %12’den %15’e, Japonya’da %12’den %14’e. Diðer taraftan Almanya’daki oranýn %58’den %25’e düþmüþ olmasý da ilginçtir; bu düþüþün sebebi diðer amaçlar için imparatorluk harcamalarýnda büyük artýþlar yapýlmýþ olmasýdýr. 1901’den 1905’e kadar olan dönemde yapýlan askeri harcamalarýn takip eden beþ yýllýk süreçlerdeki harcamalardan daha yüksek olduðu da baþka bir gerçekliktir. Ýstatistikler, oranda askeri harcamalarý en yüksek olan ülkelerin sýrasýyla Ýngiltere, ABD, Japonya, Fransa ve Ýtalya olduðunu göstermektedir.

Donanmalar için yapýlan harcamalarýn göstergeleri de inanýlmaz boyutlardadýr. 1905’le sonlanan yirmi beþ yýllýk süreçte, ülkelerin donanmaya yaptýklarý harcamalar þöyle bir artýþ göstermiþtir: Ýngiltere %300, Fransa %60, Almanya %600, ABD %525, Rusya %300, Ýtalya %250 ve Japonya %700. Ýngiltere bir istisna olmak üzere, ABD diðer tüm ülkelerden daha çok donanma harcamasý yapmaktadýr ve bu harcamalarýn oraný tüm ulusal harcamalarda da diðer güçlerinkilerden fazladýr. 1881’den 1885’e kadarki süreçte, ABD’nin donanma için yaptýðý harcama ülke için yapýlan bütün harcamalarda her 100$’da 6,20$ gibi makul bir orandý; sonraki beþ yýllýk süreçte bu rakam 6,60$’a yükseldi, bir sonraki beþ yýlda 8,10$’a ve bir sonrakinde ise 16,40$’a eriþti. Ýlerideki beþ yýllýk süreçlerde bu oranýn artacaðý da açýkça görülmektedir.

Askeri harcamalardaki artýþ, nüfus üzerinde kiþi baþýna düþen vergi þeklinde açýklanarak da gösterilebilir. Burada verilen karþýlaþtýrmadaki ilk beþ yýldan son beþ yýla kadar olan süreç içerisinde þöyle bir artýþ gözlenmiþtir: Ýngiltere’de 18.47$’dan 52.50$’a; Fransa’da 19.66$’dan 23.62$’a; Almanya’da 10.17$’dan 15.51$’a; ABD’de 5.62$’dan 13.64$’e; Rusya’da 6.14$’dan 8.37$’a; Ýtalya’da 9.59$’dan 11.24$’a ve Japonya’da 86 cent’ten 3.11$’a.

Kiþi baþýna düþen bu vergi tahmini ile militarizmin ekonomik yükünün kabul edilebilirliði arasýnda bir baðlantý vardýr. Elimizdeki verilere dayanarak elde ettiðimiz yadsýnamaz sonuç, ordu ve donanmalar için giderek artan harcamalarýn istatistiklerde adý geçen ülkelerdeki nüfus artýþýna baskýn çýktýðýdýr. Diðer bir deðiþle, militarizmden giderek artan beklentilerin devamlýlýðý, bu ülkelerin hepsini hem insanlar hem de kaynaklar açýsýndan tüketme tehdidini oluþturmaktadýr.

Vatanseverlik için gerekli olan bu korkunç kayýp, ortalama bir zekâya sahip olan bir kiþiyi bile bu hastalýktan kurtarmaya yeterli olmalýdýr. Gene de vatanseverlik daha fazlasýný beklemektedir. Ýnsanlar vatansever olmaya zorlanmaktadýr ve bu lüks için de öderler; yalnýzca « savunucularý »ný destekleyerek deðil, ayný zamanda kendi çocuklarýný da kurban ederek. Vatanseverlik bayraða baðýmlýlýðý gerektirir; ki bu da anneyi, babayý ve kardeþi öldürmeye bile hazýr olacak bir itaat anlamýna gelmektedir.

Genel kavga, ülkemizi yabancý tehditlerden koruyacak bir orduya gereksinimimiz olduðudur. Ne var ki her entelektüel kadýn ve adam bilir ki, aptallarý baský altýnda tutmak ve korkutmak için var olan bir mittir bu. Bir diðerinin ilgi alanlarýný bilen dünya devletleri, birbirlerine saldýrmazlar. Uluslararasý karmaþalarý, savaþlardansa antlaþmalar yoluyla çözmekle kazançlarýnýn daha fazla olacaðýný öðrenmiþlerdir. Gerçekten de Carlyle’ýn söylediði gibi, « Savaþ, kendi savaþlarýný vermeyecek kadar korkak olan iki hýrsýzýn kavgasýdýr; bu yüzden de bir köyden ve bir diðerinden oðlanlarý alýp onlara üniformalar giydirir, onlarý silahlandýrýr ve karþýlýklý olarak vahþi canavarlar gibi kaybetmelerine izin verirler. »

Her savaþý ayný nedene dayandýrmak da fazla bir bilgelik gerektirmez. ABD tarihinde güya olaðanüstü ve vatansever bir olay olan Ýspanya-Amerika savaþýný ele alalým. Kalplerimiz gaddar Ýspanyollar’a karþý nasýl da öfkeyle doluydu! Doðru, bu öfkemiz aniden alevlenmemiþti ama. Aylarca devam eden gazete ajitasyonuyla beslenmiþti ve bu Butcher Weyler’in birçok Kübalý’yý öldürmesi ve kadýnlarýna tecavüz etmesinden çok da sonra olmamýþtý. Gene de Amerikan Toplumu’nun adaletine dayanarak hiddetlenerek büyümüþ, kavga etmeye hazýr ve cesurca savaþmaya istekli bir hale gelmiþti. Ama sis kalktýðýnda, ölüler gömüldüðünde ve savaþýn bedeli insanlara mal ve kiralarda artýþ olarak geri döndüðünde, vatansever bütünlüðümüzün sarhoþluðundan ayýldýðýmýzda Amerika-Ýspanya savaþýnýn bedelinin þeker fiyatlarýnýn artmasý anlamýna geldiðini aniden anlayýverdik; daha açýk söylemek gerekirse Amerikalýlar’ýn hayatlarý, kaný ve parasý Ýspanya hükümeti tarafýndan tehdit altýnda bulunan Amerikan kapitalistlerinin ilgilerini korumak amacýyla kullanýlmýþtý. Bu bir abartma deðildir, tam tersine Amerikan hükümetinin Küba iþçilerine karþý gösterdikleri tutumla kanýtlanmýþ gerçeklikler ve figürlere dayanmaktadýr. Küba Amerika’nýn kýskacý altýndayken, Küba’yý özgürleþtirmek için yollanan askerlere savaþtan kýsa bir süre sonra patlak veren puro fabrikalarýnda çalýþan ve grevde olan Kübalý iþçileri vurma emri verilmiþti.

Bu tür sebeplerle mücadeleyi sürdüren bir tek bizler deðiliz. Kan ve gözyaþýnýn akmasýna neden olan korkunç Rus-Japon savaþýnýn da önündeki perde kalkmaktadýr. Ve bir kez daha görüyoruz ki bu savaþýn arkasýnda da ateþleyici Ticari Gelenek tanrýsý var. Rusya-Japonya savaþý sýrasýnda Savaþ Bakaný olan Kuropatkin, ticari geleneðin ardýndaki gerçek sýrrý açýða çýkartmýþtýr. Kore imtiyazlarý üzerine para yatýrmýþ olan Çar ve Gran Düka’lar, yalnýzca hýzlý bir þekilde servet yapabilmek sebebiyle savaþý baþlatmýþtý.

Barýþýn en güvenli yolunun güçlü bir ordu ve donanmaya sahip olmak olduðu yolundaki çekiþme, en barýþ yanlýsý vatandaþýn en aðýr silahlarla donanmýþ vatandaþ olduðu iddiasý kadar mantýksýzdýr. Günlük hayattan edindiðimiz deneyimler kanýtlamaktadýr ki, silahlý bireyler gücünün denemek konusunda oldukça isteklidir. Bu durum tarihsel olarak, hükümetler için de geçerlidir. Gerçekten de barýþtan yana olan ülkeler enerji ve hayatlarýný savaþ hazýrlýklarýyla harcamazlar. Sonuç olarak da barýþ korunur.

Ne var ki, daha güçlü bir ordu ve donanma oluþturulmasý yönündeki isteklerin hiçbiri dýþ tehditlerden kaynaklanmamaktadýr. Bu, toplumlarda giderek artan hoþnutsuzluk korkusundan ve iþçiler arasýndaki uluslararasý ruhtan kaynaklanmaktadýr. Bu birçok ülkenin Güçlerinin kendini hazýrlamakta olduðu düþmanla karþýlaþacaktýr; bir zamanlar bilinçliliðe uyanan ve diðer tüm dýþ tehditlerden daha da tehlikeli olacak bir düþman.

Yüzyýllardýr toplumlarý köleleþtiren güçler, onlarýn psikolojileri üzerine de kapsamlý çalýþmalar yapmýþlardýr. Genellikle insanlarýn umutsuzluklarý, kederleri ve gözyaþlarýnýn, týpký çocuklar gibi küçük bir oyuncakla zevke dönüþtürülebileceðini bilirler. Ve o oyuncak ne kadar ihtiþamlý bir þekilde giydirilirse, renkleri ne kadar canlý olursa çocuk için de o kadar çekici olacaktýr.

Bir ordu ve bir donanma insanlarýn oyuncaklarýný temsil eder. Onlarý daha çarpýcý ve çekici kýlmak için, bu oyuncaklarýn sergilenmeleri için yüzlerce ve milyonlarca dolar harcanmaktadýr. Birleþik Devletler hükümetinin bir donanma filosunu donatýp Pasifik sahiline, her Amerikalý’nýn ABD’nin gurur ve zaferlerini hissetmesi için göndermesindeki amaç da buydu. San Francisco þehri, filonun eðlendirilmesi için yüz bin dolar harcamýþtý; Los Angeles altý bin; Seattle ve Tacoma ise yaklaþýk yüz bin dolar. Filoyu eðlendirmek için mi dedim? « Cesur oðlanlar » yeterli yemeði bulabilmek için isyan etmek zorundayken, birkaç üst rütbeli subaya içki içirip, yemek yedirmek için. Ülkenin dört bir yanýndaki kadýn, erkek ve çocuklarýn sokaklarda açlýk çektiði; yüzlerce iþsiz insanýn emeklerini her fiyattan satmaya hazýr bir durumda bekledikleri bir zamanda havai fiþekler, tiyatro partileri ve toplantýlar için tam iki yüz altmýþ bin dolar harcanmýþtý.

Ýki yüz altmýþ bin dolar! Böylesine yüklü bir toplamla neler yapýlmazdý ki? Ama ekmek yemek yerine, o þehirlerin çocuklarý filoyu görmeye götürülmüþ ve bir gazetenin de yazdýðý gibi olay akýllarda þöyle kalmýþtý, « bir çocuk için unutulmaz bir aný. »

Gerçekten de hatýrlanmak için muhteþem bir þey, deðil mi? Uygarlaþmýþ katliamýn infazcýlarý. Eðer bir çocuðun hafýzasý bu tür anýlarla zehirlenebilirse, insan kardeþliðinin gerçekten anlaþýlmasý umudu ne için var öyleyse?

Biz Amerikalý’lar kendimizi barýþ sever insanlar olarak tanýmlarýz. Kan dökülmesinden ve þiddetten nefret ederiz. Gene de uçan makinelerden savunmasýz köylülerin üzerlerine dinamit bombalarý atabilme olasýlýðý da bizde haz spazmlarý yaratýr. Ekonomik gereklilikten dolayý, bazý endüstri patronlarýný durdurmak için kendi hayatýný riske atan herhangi bir kiþiyi asmaya, elektrikli sandalyeye oturtmaya ya da linç etmeye hazýrýzdýr. Kalplerimiz Amerika’nýn dünyanýn en güçlü ülkesi olmasý ve eninde sonunda diðer bütün ülkeler üzerine kendi demir ayaklarýný çakacaðý düþüncesinin heyecanýyla çarpar.

Ýþte vatanseverliðin mantýðý budur.

Vatanseverliðin ortalama insanlar için doðurduðu korkunç sonuçlarý göz önüne aldýðýmýzda bile, bunlar vatanseverliðin askerler üzerindeki etkisiyle karþýlaþtýrýlamaz; boþ bir inançla kandýrýlmýþ o zavallý kurban. O ki ülkesinin kurtarýcýsý, ulusunun koruyucusu: Onun için vatanseverlik neyi ifade ediyor? Barýþ zamanýnda köle gibi itaatkâr bir hayat, kusurlar ve sapýklýk; savaþta ise tehlike ve ölüm.

San Francisco’ya kýsa bir zaman önce yaptýðým eðitim seyahatinde, Körfez ve Golden Gate Parký’nýn en güzel manzarasýna sahip olan Presidio’yu ziyaret ettim. Amacý çocuklar için oyun alanlarý, yorgun þehirliler için bahçeler ve müzik olmalýydý. Aksine çirkin, kasvetli ve barakalarla gri bir þekilde yapýlmýþtý. Barakalar; zenginlerin köpeklerini bile gezdirmeyecekleri yerler. Döküntü kulübelerde askerler güdülmekte olan bir sürü gibiydiler. Burada gençlik günlerini harcýyorlar, üstlerinin botlarýný ve pirinç düðmelerini parlatýyorlardý. Burada da, sýnýflar arasýndaki farklýlaþmayý gördüm: Özgür bir cumhuriyetin mahkumlar gibi sýraya dizilmiþ, önlerinden geçen her üstlerine selam veren kuvvetli oðullarý. Ýnsanlýðý küçülten ve üniformayý yücelten Amerikan eþitliði!

Baraka hayatý, cinsel sapýklýk gibi farklý eðilimleri de beraberinde getirmektedir. Giderek Avrupa askeri koþullarýnda ortaya çýkan sonuçlarý doðurmaktadýr. Cinsel psikoloji alanýnda adý duyulmuþ olan yazar Havelock Ellis, bu konu üzerinde kapsamlý bir çalýþma yapmýþtýr. Kitabýndan bir alýntý yapýyorum: « Barakalardan bazýlarý erkek fahiþeliðinin en büyük merkezleridir… Kendilerini satan askerlerin sayýsý, bizim inanmak istediðimizin çok daha üstündedir. Bazý alaylarda bu cüretin erkeklerin büyük bir çoðunluðu için rüþvet alma oranýndan daha yüksek olduðunu söylemek bir abartma olmaz… Yaz akþamlarýnda Hyde Park ve Albert Gate civarý canlý bir ticaret yapan askerler ve diðer erkeklerle dolar; çok az utanç içindedirler, üniformalarýyla ya da sivil… Çoðu vakada uygulanan prosedürler Tommy Atkins’in cep parasýna rahat bir eklemede bulunur. »

Ordu ve donanmaya bu sapkýnlýðýn nasýl ve neden girmiþ olduðu, en iyi biçimde fahiþeliðin bu türü için özel evlerin var olmasý gerçeðiyle yargýlanabilir. Bu davranýþ Ýngiltere’ye özgü deðildir, evrenseldir. « Askerler Fransa’da Ýngiltere ya da Almanya’dakinden daha az aranmýyor ve Paris ve garnizon þehirlerinde de askeri fahiþelik için özel evler mevcut. »

Acaba Havelock Ellis cinsel sapýklýkla ilgili araþtýrmasýna Amerika’yý da katýþ mýdýr? Eðer bunu yapmýþ olsaydý, ayný koþullarýn diðer ülkelerde olduðu kadar bizim ordumuz ve donanmamýzda da mevcut olduðunu görürdü. Güçlü bir ordunun geliþmesi kaçýnýlmaz olarak cinsel sapýklýðý arttýrmaktadýr; barakalar kuluçka makineleridir.

Cinsel etkilerinin yaný sýra, baraka yaþantýsý askerin orduyu terk etmesinden sonra faydalý bir emekçi olmasý olasýlýðýný da ortadan kaldýrmaktadýr. Herhangi bir konuda eðitim görmüþ olan erkeklerin çok azý ordu ya da donanmaya katýlýr, ama onlar bile bir askeri deneyimden sonra önceki iþlerinde kendilerini eskisi kadar rahat hissedemezler. Ýþsizlik alýþkanlýðýný, heyecan ve macerayý tatmýþ olarak hiçbir barýþçýl koþula ayak uyduramazlar. Ordudan ayrýldýklarýnda hiçbir yararlý iþe geri dönemezler. Ama bu genellikle ayaktakýmý, hapishaneden çýkanlar ve ne hayat ne de kendi kiþisel eðilimleri için mücadele etmeyen insanlarda görülür. Bu insanlar da askeri hayatlarýndan sonra, suç yaþamlarýna geri dönerler; daha da vahþileþmiþ ve alçalmýþ olarak. Hapishanelerimizde yatanlarýn kayda deðer bir çoðunluðunu eski askerlerin oluþturduðu herkesçe bilinen bir gerçekliktir. Diðer yandan ordu ve donanmada da oldukça yüksek sayýda eski suçlu bulunmaktadýr.

Yukarýda sýralamýþ olduðum bütün korkunç sonuçlar içerisinden hiçbirisi bana Private William Buwalda olayýnda oluþan vatanseverlik ruhu kadar insanlýk dýþý gelmiyor. Çünkü o, bir kiþinin asker olup ayný zamanda da insanlýk haklarýný savunabileceðine inanýyordu. Askeri otoriteler onu cezalandýrdýlar. Doðru, on beþ yýl boyunca ülkesine hizmet etmiþti, ama kayýtlarý mahkeme tarafýndan itham edilmemiþti. Buwalda’nýn mahkumiyetini üç yýla indiren Gen Funston’a göre, « bir görevlinin ya da gönüllü olarak askere kaydedilmiþ bir adamýn öncelikli görevi hükümetine karþý sorgusuz itaat ve baðlýlýktýr. Onun bu hükümeti onaylayýp onaylamamasý hiçbir þey deðiþtirmez. » Aslýnda, Funston vatana baðýmlýlýðýn gerçek doðasýna iþaret etmektedir. Ona göre, orduya girmek Baðýmsýzlýk Deklarasyonu’nun ilkelerini ilga etmek demektir.

Düþünmeyi, sadýk bir makine haline gelmeye dönüþtüren ilginç bir vatanseverlik anlayýþý!

Vatanseverliðe karþý, bir adamý, bir suçluyu on beþ yýllýk sadýk hizmetlerinden sonra hapse atan bir anlayýþtan daha büyük bir suçlama olabilir mi?

Buwalda ülkesine hayatýnýn en iyi yýllarýný vermiþti ve erkekliðini. Ama tüm bunlarýn hiçbir anlamý yoktu. Vatanseverlik merhametsizdir ve diðer bütün doymak bilmez canavarlar gibi ya her þeyi ister ya da hiçbir þeyi. Bir askerin, ayný zamanda bir insan olduðunu, kendi duygularý, düþünceleri ve eðilimleri olabileceðini kabul etmez. Buwalda’ya öðretilen ders de bu idi; çok pahalý ama hiçbir iþine yaramayacak bir ders verilmiþti ona. Özgürlüðüne kavuþtuðunda ordudaki pozisyonunu kaybetmiþti ama özgüvenini geri kazanmýþtý. Her þeyden önce, bu üç yýllýk mahkumiyete deðer.

Amerika’daki askeri koþullar üzerine yazan bir yazar, yakýn zamanlarda yazdýðý bir makalesinde Almanya’da askerlerin siviller üzerindeki baskýsýna deðinmiþti. Diðer yazdýklarýnýn yaný sýra, þöyle diyordu: Eðer bizim ordumuzun var olma sebebi, sivillere eþit haklar saðlanmasýnýn dýþýnda bir amaca hizmet etseydi, varlýðýný sürdürmek için bunun karþýlýðýný alýrdý. Eminim ki bu yazar, General Bell’in vatansever rejimi sýrasýnda Colorado’da deðildi. Eðer vatanseverlik adý altýnda erkeklerin nasýl hapishanelere týkýldýðýný, sýnýr dýþý edildiklerini ve diðer her türlü vahþetle karþý karþýya býrakýldýklarýný görmüþ olsaydý, muhtemelen fikrini deðiþtirirdi. ABD’de askeri gücün artmasýna verilebilecek tek örnek Colorado olayý deðildir. Birlikler ve askerlerin iktidardakilerin yardýmýna koþmadýðý ve burada küstahça ve vahþice ayný Kaiser’in üniformasýný giyen adamlar gibi davranmadýklarý pek görülmemiþtir. O zaman da Dick askeri kanunlarýna sahibiz. Acaba yazar bunu unutmuþ muydu?

Bizim yazarlarýmýzýn en büyük hatalarýndan birisi, kendi ülkelerinde yaþanan güncel olaylar hakkýnda oldukça cahil olmalýdýr; ya da dürüstlükten uzak bir tutumla bu konular hakkýnda konuþmak istemezler. Ve böylece, Dick askeri yasamýzýn Kongre tarafýndan çok az tartýþýlarak ve kamudan gizli bir þekilde yürürlüðe sokulmuþ olmasý konusunun üstü kapatýlmýþtýr: Baþkan’a, barýþ yanlýsý bir vatandaþý kana susanýþ bir katile dönüþtürme yetkisini veren yasa. Bunun ülkenin savunulmasýna yönelik bir amacý olduðu söyleniyor; gerçekte ise sözcülüðünü Baþkan’ýn yaptýðý o belirli partinin çýkarlarýný korumak.

Yazarýmýz vatanseverliðin Amerika’da asla yurtdýþýnda olduðu kadar güç sahibi olamayacaðýný iddia etmekte; çünkü bu bizlerde içten gelen bir duygu ama Eski Dünya’da mecburi bir þey. Ne var ki bu beyefendinin belirtmeyi unuttuðu iki çok önemli nokta var. Öncelikle, Avrupa’da mecburi askerlik toplumun her sýnýfýnda orduya karþý derin nefret duygularý yaratmýþtýr. Binlerce genç baský altýnda orduya alýnmaktadýr ve asker olduklarýnda da buradan kaçmak için her türlü yolu denemektedirler. Ýkincisi, inanýlmaz bir anti-militarist akýmý yaratan þey militarizmin mecburi yanýdýr, Avrupalý Güçler her þeyden çok bundan korkarlar. Her þeyden önce kapitalizmin en büyük savunucusu militarizmdir. Ýkincisi zayýfladýðý anda, kapitalizm de sendeleyecektir. Doðru, bizim ülkemizde erkekler genellikle orduya katýlmaya zorlanmazlar ama bizler daha þiddetli ve zorlayýcý bir güç yarattýk: Gereklilik. Endüstriyel bunalýmlar sýrasýnda orduya gönüllü katýlýmlarda inanýlmaz bir artýþ olduðu bir gerçeklik deðil midir? Militarizm gurur verici ya da kazançlý olmayabilir ama bir iþ arayarak ülkeyi gezmekten, ekmek kuyruklarýnda beklemekten ya da belediyenin sýðýnma evlerinde uyumaktan daha iyidir. Her þeyden önce ayda on üç dolar, günde üç öðün yemek ve uyuyacak bir yer demektir. Gene de eðer gereklilik orduya katýlmak için yeterli güçte bir neden olarak kabul edilmiyorsa, o noktada da devreye insanýn karakteri giriyor. Askeri otoritelerimizin ordu ve donanmaya yapýlan gönüllü katýlýmlardan « zayýf materyal » diye yakýnmalarýna þaþmamak gerek. Bu, gerçekten de cesaret verici bir iþarettir. Bu, ortalama Amerikalý’nýn hâlâ açlýk riskini almaktansa, üniformaya bürünerek baðýmsýzlýk ve özgürlük aþký ruhunu taþýyabileceðinin kanýtýdýr.

Dünyada düþünene adamlar ve kadýnlar, vatanseverliðin çok dar ve zamanýmýzýn ihtiyaçlarýný karþýlamak için çok sýnýrlý olduðunu anlamaya baþlamýþlardýr. Gücün merkezileþmesi dünyada baský altýnda olan ülkelerde ulusal bir dayanýþma duygusu yaratmýþtýr; Amerika’daki emekçiler ile yurt dýþýndaki kardeþleri arasýndaki dayanýþmadan daha üstün bir uyum gösteren bir dayanýþma; yabancý tehditlerden korkmayan bir dayanýþma, çünkü bu bütün iþçileri patronlarýna « Gidin ve cinayetlerinizi kendiniz iþleyin. Biz bunu sizin yerinize yeterince uzun bir süredir yapýyoruz. » diyecekleri bir noktaya getirmektedir.

Dayanýþma askerlerin bile bilincini uyandýrmaktadýr; onlar da büyük insan ailesinin birer parçasý haline gelmektedir. geçmiþ çatýþmalarda þaþmazlýðýný birden çok kanýtlamýþ olan bir dayanýþma ve 1871 Komünü’nde Parisli askerlerin ayaklandýran ve kardeþlerini öldürmeleri istendiðinde bunu yapmayý reddettiren güç. Yakýn geçmiþte Rus ordularýna karþý ayaklanan adamlara cesaret veren de ayný þeydi. Eninde sonunda bu dayanýþma, tüm baský ve þiddet altýnda tutulanlarý uluslararasý sömürücülere karþý bir araya getirecektir.

Avrupa proleteryasý bu büyük dayanýþmanýn gücünü fark etmiþtir ve bunun bir sonucu olarak da vatanseverliðe ve onun kanlý yüzü olan militarizme karþý bir savaþ baþlatmýþtýr. Alman, Fransýz, Rus ve Ýskandinav ülkelerin hapishaneleri, bu eski boþ inanýn bir parçasý olmayý reddeden binlerce kiþiyle doludur. Bu akým iþçi sýnýfýyla da sýnýrlý deðildir; hayatýn her aþamasýndan kiþileri, sanatçýlarý, bilim adamlarýný ve yazarlarýný da kucaklamýþtýr.

Amerika’da bu akýma ayak uydurmak zorunda kalacaktýr. Militarizm ruhu hayatýn her kanalýna sýzmýþ durumdadýr. Gerçekten de ben Amerika’da militarizmin dünyanýn diðer yerlerinden daha büyük bir tehlike oluþturduðuna inanýyorum; çünkü kapitalizm yok etmek arzusu içinde olanlara rüþvet ödemekte.

Bunun baþlangýcý okullarda çoktan yapýldý. Gözle görülür bir þekilde, hükümet de Ýncil’in yolunu seçiyor: « Bana çocuk aklýný verin, onu bir erkek yapayým. » Çocuklar askeri taktiklerle, müfredat programýnda yüceltilen askeri baþarýlarla eðitiliyorlar ve genç beyinler de hükümete uyum saðlamalarý için saptýrýlýyorlar. Dahasý, ülkenin gençleri ordu ve donanmaya katýlmak için parlak posterlerle kandýrýlýyorlar. « Dünyayý görmek için iyi bir fýrsat! » diye baðýrýyor hükümet duvarlardan. masum çocuklar zorla vatansever yapýlýyor ve askerlerin adýmlarý Ulus’a doðru ilerliyor.

Amerikan iþçileri askerler, Federaller ve Eyaletler’in ellerinde o kadar çok acý çekti ki, üniformalý parazitlere karþý yeterli bir nefret ve isyanlarý var. Ne var ki tehditler bu büyük problemi tek baþýna çözemez. Ýhtiyacýmýz olan þey, askerlerin eðitimine karþý bir propagandadýr; akýmýnýn gerçekliklerine onu uyandýracak ve varlýðýný onlarýn emeklerine borçlu olduðu adamlara karþý gerçek görüþünün bilinçliliðini uyandýracak anti-vatansever bir literatür. Otoritelerin en çok korktuðu þey, tam da budur iþte. Bir asker için radikal bir toplantýya katýlmak zaten büyük bir hainliktir. Bir asker için radikal bir bildiriyi okumayý da büyük bir hainlik olarak adlandýracaklarýna hiç þüphe yok. Ama otoriteler, hatýrlanamayacak kadar eski zamanlarda ilerlemenin her adýmýný hainlik olarak adlandýrmýyor muydu? Ne var ki sosyal bir yeniden yapýlanma için çabalayanlar bütün bunlarla karþý karþýya gelecek güce sahiptirler. Bu gerçeklikleri fabrikalar yerine, barakalara taþýmak daha da önemlidir. Vatansever yalaný dünyamýzdan silmek için, bütün uluslarýn evrensel kardeþlikte birleþerek þu kelimeler etrafýnda toplandýðý o muhteþem yapýya giden yolu temizlememiz gereklidir: ÖZGÜR BÝR TOPLUM.

Çeviri: Kara Kedi

SÝRBİSTAN : BÝR GANGSTERÝN ANÝ ÖLÜMÜ

Perşembe 13 Mart 2003

Medyada geniþ yer bulan haberlere göre Amerikan ordusu dünyanýn en büyük bombasý olan dokuz buçuk ton aðýrlýðýndaki bir bomba denemesini gerçekleþtirdi.

AB ve NATO’nun kenarýndaki uydu-devletlerden birisinin baþbakaný, ayný zamanda Sýrbistan ve Karadað’ýn bu örgütlerin koynuna girmesinin en etkin temsilcisi olan, bazý suç çeteleriyle yakýn iliþkileriyle – her çeþit iktidarýn gasp etmesi ve suç iþlemesi için kaçýnýlmaz olan türden iliþkiler – tanýnan Zoran Djindjic bugün Belgrad’da vurularak öldürüldü.

Eðer Zoran Djindjic bilinçlice seçilmiþ gerçek bir hedef ve hoþnutsuzluðun kaynaðý görülerek öfkeli çalýþan sýnýf tarafýndan öldürülmüþ olsaydý, muhtemeldir ki ölümü uygarlýk tarihinde önemli bir olay olarak hatýrlanabilirdi. Böylece adý kötüler klubünde anýlabilirdi: Marie Antoinette, Louis XVI ve Çar Nikolai II Romanov’un arasýnda.

Perşembe 13 Mart 2003 

Medyada geniþ yer bulan haberlere göre Amerikan ordusu dünyanýn en büyük bombasý olan dokuz buçuk ton aðýrlýðýndaki bir bomba denemesini gerçekleþtirdi.

AB ve NATO’nun kenarýndaki uydu-devletlerden birisinin baþbakaný, ayný zamanda Sýrbistan ve Karadað’ýn bu örgütlerin koynuna girmesinin en etkin temsilcisi olan, bazý suç çeteleriyle yakýn iliþkileriyle – her çeþit iktidarýn gasp etmesi ve suç iþlemesi için kaçýnýlmaz olan türden iliþkiler – tanýnan Zoran Djindjic bugün Belgrad’da vurularak öldürüldü.

Eðer Zoran Djindjic bilinçlice seçilmiþ gerçek bir hedef ve hoþnutsuzluðun kaynaðý görülerek öfkeli çalýþan sýnýf tarafýndan öldürülmüþ olsaydý, muhtemeldir ki ölümü uygarlýk tarihinde önemli bir olay olarak hatýrlanabilirdi. Böylece adý kötüler klubünde anýlabilirdi: Marie Antoinette, Louis XVI ve Çar Nikolai II Romanov’un arasýnda.

Suçlu Zoran Djindjic, diðer suçlular tarafýndan öldürüldü. Bu çatýþma bizim çatýþmamýz deðil. Bu çatýþma, iktidarý ve yönetimi elinde tutanlarýn daha fazla iktidar ve daha geniþ yönetim için kendi aralarýnda sürdürdükleri bir çatýþma. Bunun gibi durumlarda kaderine mahkum edilmiþ yoksul tebaa ve izleyiciler rolünü oynayan dürüst insanlar hiçbir zaman ne birine ne de ötekine sahip olma.

Þu an yaþadýðýmýz durumda ihtiyatlý olmak önemlidir. Bu olayýn bize, Sýrbistan’daki ezilenlere karþý kullanýlacaðýna dair göstergeler bizi hiç þaþýrtmýyor. Sözde reformlar sürecek, binlerce insan iþten çýkarýlacak ve insanlarýn yaþamlarý özelleþtirme halýsýnýn altýna süpürülmeye devam edecek. Yakýnda göreve getirilecek olan Hackman, seleflerinin þanlý yolunu izlemeye devam edecek. Beþ Ekim isyaný sayesinde kazanýlan ufacýk özgürlük kazanýmlarý geri alýnacak. Üzüntü içinde, yakýnda çýkarýlmasý olasý yasal zorluklarý bekliyoruz.

Devletin empoze ettiði « olaðanüstü durum »un yanýnda, en temel insan haklarýndan birisi olan sendikal örgütlenme ve grev yapma hakkýný çiðneyen çalýþma bakanlýðýnýn korkutucu açýklamasý da en kötü korkularýmýzýn doðrulandýðý anlamýna geliyor. Kuþku yok ki bu durum, tüm muhalif seslere ve direniþi örgütleme çabalarýna karþý mücadele etmek için (devlet tarafýndan) bir bahane olarak kullanýlacak.

Anarko-sendikalist inisiyatif Sýrbistan’daki ezilenlere en temel sorunlardan (yani; ekonomik sömürü düzeni – Kapitalizm ve hiyerarþik toplumsal örgütlenme – Devlet’ten) bir defada ve bütünüyle kurtulmak için güçlü devrimci örgütlenmeler içinde örgütlenme çaðrýsý yapýyor. Ýþte o zaman özgürlük, eþitlik ve dayanýþma sözcükleri gerçek anlamýna yeniden kavuþabilir.

Anarko-sendikalist inisiyatif çalýþma bakanlýðýnýn emirlerini reddederek olasý tüm yollarla sürekli eylemliliðini sürdürmeye devam ediyor ve sýnýfsal amaçlarýný bir gangsterin ölümüyle kanatmak istemeyen tüm insanlarla dayanýþmasýný ilan ediyor.

Baþka bir savaþ mümkün: sýnýf savaþý

Belgrad

12 Mart 2003

Anarko-Sendikalist Ýnisiyatif Sekreteryasý

Suède : la SAC et le réformisme libertaire

Introduction à l’édition de 1992

Pourquoi publier une brochure sur la SAC, un syndicat suédois avec lequel nous ne sommes pas liés ? Notre internationale, l’Association Internationale des Travailleurs (AIT) se développe actuellement. La SAC a pris contact, récemment avec plusieurs de nos sections. Or bien des militants ignorent tout ou partie des divergences que nous avons avec cette organisation. Un travail de clarification est donc nécessaire. Car pour pouvoir poser les bonnes questions aux représentants de la SAC et débattre valablement avec eux, il faut disposer d’un minimum d’information.

Nous ne sommes pas des spécialistes de la Suède, nous ne savons pas le suédois. Nous avons travaillé à partir de la documentation qui nous était accessible ce qui limite évidemment la portée de cette brochure. Qu’on n’espère donc pas trouver ici une histoire exhaustive de la SAC.

Certains lecteurs trouveront surprenant qu’on associe « réformisme » et « libertaire », ces termes n’étant pas habituellement liés. Pourtant ce sont ceux que nous avons trouvé les plus adéquats pour désigner l’itinéraire de la SAC. Comme libertaires, comme anarcho-syndicalistes, nous ne croyons pas au réformisme ; nous ne pensons pas qu’il soit possible de changer la société petit à petit à partir des institutions mises en place par le système. Nous sommes révolutionnaires parce que nous sommes convaincus que l’Etat et les patrons ne vont pas se laisser gentiment priver de leurs prérogatives. L’idée de grève générale, de renversement du système capitaliste à partir de la mobilisation et de l’organisation autonome des exploités reste la nôtre.

N’est-il pas abusif d’affubler du terme libertaire une organisation réformiste qui, durant les années cinquante, s’est mise à prétendre que le système allait se transformer graduellement au travers des institutions de cogestion qui se sont mises en place en Suède ? Le terme libertaire peut, à notre avis, s’appliquer à la SAC pour plusieurs raisons. Des raisons historiques d’abord, la SAC a fait partie de l’AIT ; traditionnelles aussi, un certain nombre d’organisations qui se disent libertaires voire anarchistes (pour nous ces deux termes sont synonymes) considèrent la SAC comme telle.

Nous avons donc adopté ces termes que nous ne trouvons pas entièrement satisfaisants. Dans le même esprit, ils pourraient sans doute s’appliquer à d’autres organisations ou individus qui n’ont jamais tenu de discours aussi explicite que la SAC, mais dont la pratique est similaire. On peut même dire que la SAC a été à l’avant-garde d’une évolution qui a touché une partie du mouvement libertaire ainsi que l’extrême-gauche.

On nous reprochera peut-être de juger la SAC sur des textes déjà anciens, argumentant que cette organisation ne tient plus aujourd’hui le même discours. Il est bien évident qu’à l’heure où le libéralisme triomphe, en Suède comme ailleurs, on ne peut plus prétendre que l’évolution va dans le sens des idées libertaires, comme le pensaient les porte-paroles de la SAC en 1960. La situation a aussi changé parce que l’accord tacite qui existait, sur la menace soviétique, entre la bourgeoisie et le mouvement ouvrier suédois n’a plus de raisons d’être. Le nationalisme suédois libère maintenant son potentiel chauvin sous la forme d’agressions racistes contre les travailleurs étrangers. L’évolution actuelle rend nécessaire une radicalisation des discours, pas seulement pour la SAC, mais pour tous les syndicats réformistes de par le monde.

Toute la question est de savoir ce qu’il en est de leurs pratiques, de leur type d’organisation, de leurs projets…

Dans les textes récents auxquels nous avons eu accès, la SAC tient toute sorte de considérations intéressante sur le monde dans lequel nous vivons, mais ne donne pratiquement pas d’information sur sa stratégie actuelle. Nous espérons que cette brochure incitera ceux qui en savent plus long que nous à se manifester et qu’elle permettra aussi de débattre de ce que devrait être l’anarcho-syndicalisme aujourd’hui. Lausanne, le 2 avril 1992

Les origines de la SAC

L’Organisation centrale des travailleurs suédois (Sveriges Arbetares Centralorganisation – SAC) a été fondée en juin 1910 à Stockholm. Comme dans d’autres pays à l’époque, le syndicalisme révolutionnaire a tout d’abord fait souche parmi les éléments contestataires de la social-démocratie. C’est l’anarchiste allemand A. Roller qui le premier fait connaître en Suède les idées syndicalistes révolutionnaires dans une série d’articles publiés par « Brand » (le flambeau) le journal de la jeunesse social-démocrate, organisation qui rompt avec le parti ouvrier social-démocrate en 1908. A la même époque, le syndicalisme révolutionnaire se développe au sein de la centrale syndicale suédoise « Organisation nationale » (Lands Organisation – LO). Les syndicalistes révolutionnaires s’opposent au système centralisé de conventions collectives, impliquant pour les syndicats le respect de la paix sociale en dehors des périodes de renouvellement des dites conventions ; ils s’opposent également au fédérations d’industrie centralisées auxquelles ils préfèrent des structures interprofessionnelles locales, sur le modèle des Bourses du Travail en France. Le débat sur ces questions prend de l’ampleur après l’échec de la grève générale de 1909, abandonnée à son sort par la bureaucratie de LO. Les syndicalistes révolutionnaires quittent LO en 1910 pour fonder la SAC. Celle-ci compte environ 1000 membres au départ. A la veille de 1914, ils sont près de 5000, surtout des travailleurs non qualifiés de la construction navale, du bâtiment et de l’industrie forestière dans le nord du pays.

Dans les années vingt et au début des années trente, le mouvement ouvrier suédois est très combatif, les grèves sont nombreuses et la SAC a une pratique syndicaliste d’action directe. En 1923 la SAC participe à la fondation de l’AIT, l’internationale anarcho-syndicaliste, dont elle se sépare en 1958, nous y reviendrons par la suite.

Quel est le « poids » de la SAC ?

La SAC a toujours été, selon ses propres déclarations, une organisation syndicale relativement petite pour la Suède. C’est en 1924 que la SAC a eu le plus grand nombre d’adhérents : 37366 ; ils n’étaient plus que 16217 en 1957. A l’heure actuelle la SAC regrouperait environ 13 000 membres dont 3 000 retraités, selon ses propres sources (1991).

Le poids effectif d’une organisation dépend de sa nature, du contexte et pas seulement du nombre de ses adhérents. Un aperçu du panorama syndical suédois permet de saisir « l’importance » réelle de la SAC.

En Suède le taux de syndicalisation est le plus élevé du monde : 85,3 % (Suisse 26 %, France 12 %) [1]. Les principales organisations syndicales sont en premier lieu la centrale syndicale LO liée au parti social-démocrate qui est pratiquement hégémonique parmi les ouvriers avec près de deux millions d’adhérents. Ensuite il y a la TCO qui regroupe entre 600000 et 700000 employés et fonctionnaires, la SACO qui compte environ 110000 travailleurs intellectuels, et finalement la SR avec 20 000 cadres administratifs supérieurs de l’Etat [2].

Dans un rapport sur les perspectives de l’emploi, l’OCDE explique que le sens du mot syndicalisation diffère selon les pays. Dans les pays où le taux d’adhésion est faible, se syndiquer constitue un engagement volontaire. Par contre, dans les pays où ce taux est élevé, on se syndique avant tout pour bénéficier de certaines prestations sociales. C’est le cas en Suède où l’adhésion à une caisse de chômage passe par le syndicat. C’est précisément à propos d’une histoire de caisse de chômage subventionnée par l’Etat qu’historiquement la SAC a rompu avec l’AIT.

C’est de cette vieille querelle que nous allons parler, car elle constitue un des éléments qui permet de comprendre pourquoi il existe actuellement deux traditions différentes qui se revendiquent de l’anarcho-syndicalisme.

Les raisons d’une rupture

La SAC n’a pas été expulsée de l’AIT. Le processus de séparation est le suivant : durant le IXème congrès de l’AIT à Marseille en juillet 1956 des divergences évidentes apparurent entre la SAC, soutenue par la section hollandaise, et le reste des anarcho-syndicalistes. La SAC qui avait modifié sa déclaration de principes souhaitait moderniser celle de l’AIT dans un sens réformiste. Lors du Xème congrès de l’AIT à Toulouse en 1958, les activités qui lient la SAC à l’Etat suédois sont analysées. Il est question principalement des relations que la SAC entretient avec le parti « municipaliste » et de la gestion d’une caisse de chômage subventionnée par l’Etat.

Dès 1940, les syndicats de la LO ont commencé, branche après branche, à mettre en place des caisses de chômage subventionnées par l’Etat. Les ouvriers non syndiqués à LO pouvaient s’affilier à ces caisses, mais les bureaucrates de LO rendaient la chose difficile aux membres de la SAC qui en faisaient la demande. C’est officiellement la raison qui a poussé la SAC à monter sa propre caisse.

Voici ce que dit à ce sujet Evert Arvidsson le directeur de « Arbetaren », le journal de la SAC : « Les autorités se montrèrent très compréhensives [sic]. La SAC reçut non seulement la subvention normale de l’Etat – en moyenne 55 % – mais aussi un capital de départ de 300000 couronnes. La caisse commença à fonctionner à partir du 1er janvier 1954 » [3]. L’augmentation du chômage qui toucha la Suède au début de 1958 renforça, chez la majorité des membres de la SAC, la conviction d’avoir fait le bon choix. Des travailleurs intégrèrent la SAC via sa caisse de chômage. Il semble que cela se passe encore souvent ainsi aujourd’hui, d’autant que dans certains secteurs la cotisation à la caisse chômage de la SAC est un peu moins élevée que celle des caisses de LO.

Quant au parti municipaliste, il s’agissait d’un parti « socialiste libertaire » dont une bonne partie des membres étaient également membres de la SAC. Ce parti, constitué en 1948, n’avait parait-il « aucune relation organique avec la SAC. Cependant la presse de la SAC se mettait à leur disposition tous les quatre ans, c’est-à-dire en période d’élections municipales » [4].

En 1958, les sections de l’AIT demandent à la SAC de clarifier ses positions. Une motion est votée par le congrès, demandant que seules les organisations qui acceptent comme finalité le communisme libertaire puissent participer à l’AIT. La SAC suivie par la section hollandaise ne ratifient pas cette motion, se mettant ainsi en dehors de l’AIT. En 1961, des délégués de la SAC et de la section hollandaise participent comme observateurs au congrès de l’AIT à Bordeaux, mais refusent de reconsidérer leur désaffiliation malgré la demande qui leur est faite.

Dans les lignes qui suivent nous allons essayer de comprendre pourquoi la SAC s’est éloignée de l’anarcho-syndicalisme, et ce qui différencie son syndicalisme libertaire du nôtre. En relisant aujourd’hui les textes que publiait la SAC à l’époque à laquelle elle s’est séparée de l’AIT, nous avons eu le sentiment que c’était toute la stratégie de la SAC, dont le principal objectif était la « démocratie industrielle », qui se trouvait en contradiction avec notre conception du syndicalisme. Notre impression a été confirmée par les analyses que faisaient à l’époque aussi bien des anarcho-syndicalistes français que le secrétariat de l’AIT

Une « nouvelle » stratégie

Dans sa déclaration de principe adoptée en 1952 on peut lire : « l’ordre de production anarcho-syndicaliste est la réalisation totale de la démocratie industrielle, et la SAC […] s’efforce d’introduire l’influence ouvrière dans les entreprises privées, municipales, étatiques » [5].

La SAC renonce explicitement à renverser le capitalisme : « il n’est pas question d »abattre » ou de « détruire » tel ou tel système. Par contre, nous nous efforçons d’indiquer dans quelle direction l’organisation veut orienter l’évolution sociale […]. Nous avons complètement renoncé à la « baguette magique » de la révolution » [6].

Pour la SAC, le fait que des ouvriers soient appelés à participer, au côté des patrons, à la gestion de certaines entreprises en Suède constitue un premier pas en direction du socialisme libertaire : « les réalisations partielles sont conçues comme mesures pratiques pour influencer l’évolution dans la direction voulue […]. La SAC considère la démocratisation progressive de l’économie comme sa tâche essentielle » [7]. « L’idée [c’est] de transmettre le pouvoir économique pas à pas des actionnaires aux hommes Producteurs » [8]. Dans la résolution du congrès de la SAC de 1956 on peut lire ce qui suit : « la démocratisation effective de la grande industrie représente un des meilleurs moyens pour concilier et harmoniser l’économie avec les intérêts de la communauté en général, par libre accord au lieu de l’imposer par décrets d’Etat. Quant à l’activité en faveur de la démocratie industrielle, le congrès croit que la SAC doit chercher des contact avec des groupes et des courants appartenant à d’autres secteurs sociaux qui sont intéressés par la cogestion des salariés » [9].

La démocratie industrielle en Suède

Le concept de démocratie industrielle recouvre les notions de « participation » et/ou de cogestion. « L’ensemble des institutions de coopération ouvrière et patronale sur le plan local, constitue ce qu’on appelle en Suède « la démocratie industrielle ». Cette expression un peu imprécise […] désigne tous les organismes ayant pour but la collaboration ouvrière à la marche de l’entreprise » [10].

Ce système se met progressivement en place en Suède à partir de la fin des années trente. L’idée de démocratie industrielle n’est pas à l’origine une idée de la SAC. Dès 1920, le syndicat LO fait de la démocratie industrielle un des fondements de ses revendications. Les premières tentatives ont été organisées par des patrons paternalistes et « éclairés ». L’exemple des aciéries de Sandviken est à ce titre très éloquent. Dès 1923 y fonctionne le « club du mercredi ». « Ce n’était pas encore de la Démocratie industrielle, écrit le directeur actuel, parce que les délégués n’étaient pas élus, […] mais c’en était déjà l’esprit. […] Cet esprit, il est le fruit de la collaboration entre la direction et les ouvriers qui ont ensemble construit Sandviken, matériellement et spirituellement. […] Il est le fait de la clairvoyance de la dynastie des Gôransson, et de l’habileté des ouvriers » [11].

Sur le plan national, le système de collaboration entre le patronat et les « représentants » des travailleurs se met en place par étapes successives. En 1938, les dirigeants de la centrale LO et le syndicat patronal SAF « s’accordent à penser que les grèves et les lock-outs représentent un gaspillage de la richesse nationale, et qu’ils vaut mieux s’efforcer de se mettre d’accord sur les rythmes de développement de la production et de l’augmentation des salaires » [12]. Ils signent la convention dite « de Saltsjöbaden » du nom de la localité où les négociations ont lieu. Un « comité du marché du travail », organisme paritaire permanent de négociations, est mis en place. L’objectif principal de cet accord est de favoriser les négociations de conventions collectives et de maintenir la paix sociale. Il prévoit l’interdiction de la grève et du lock-out pendant toute la période de validité d’une convention collective.

C’est dans l’immédiat après-guerre, en 1946, que commence véritablement à s’instaurer la « démocratie industrielle ». Un nouvel accord, la « convention de collaboration » est signé entre LO et la SAF. Le point principal de cette convention est la mise en place de comités d’entreprises. Il s’agit de comités paritaires formés par des représentants des travailleurs et des représentant de la direction de l’entreprise.

Voyons quel est leur rôle : suivant l’article III de la Convention de collaboration : « le comité d’entreprise est un organe d’information et de consultation ; il a pour mission […] : a) d’établir une collaboration constante entre l’employeur et le personnel, afin d’atteindre la meilleure production possible ; – b) d’informer le personnel des conditions économiques et techniques de l’entreprise, et des résultats obtenus par elle ; – c) d’agir en vue d’assurer aux ouvriers la stabilité de leur emploi, l’hygiène et la sécurité dans leur travail, et d’éliminer les causes de mécontentement ; – d) d’encourager au sein de l’entreprise l’instruction professionnelle ; – e) d’une manière générale, d’assurer à l’entreprise de bonnes conditions de travail et de Production » [13].

Cette convention crée un cadre général. La décision d’introduire les comités d’entreprise revient aux fédérations ouvrières dans chaque branche de la production. En Suède les divisions syndicales sont avant tout catégorielles et non idéologiques, ce qui confirme la dimension corporatiste du système.

Vers un système corporatiste

Contrairement à ce que prétendait la SAC, la démocratie industrielle ne constitue pas un premier pas vers l’autogestion. L’idéologie qui prétend que les patrons et les ouvriers d’une entreprise ont les mêmes intérêts porte un nom, c’est du corporatisme.

Dès 1955, les anarcho-syndicalistes français étaient conscients de l’importance du virage que prenait la SAC. Le secrétariat aux relations internationales de la CNT française s’exprimait ainsi : « en proposant la cogestion la SAC admet implicitement l’installation définitive du mouvement syndical – y compris « libertaire » – dans l’édifice capitaliste. […] admettre d’administrer les biens des propriétaires en leur compagnie, pour eux et au nom des travailleurs, c’est reconnaître leur légitimité et se convertir en une sorte de majordome […]. Avec la cogestion, l’aristocratie syndicale composée de militants rétribués se verrait enrichie de ces super-cadres que seraient les représentants syndicaux au sein des entreprises […]. La nouvelle caste professionnelle engendrerait un nouvel Etat, sans contrôle extérieur à la profession, dans lequel des professionnels (au milieu desquels l’autorité patronale serait prépondérante) seraient rois. Cet Etat ne serait-il pas un état corporatiste ? Au nom du professionnalisme, de la démocratie industrielle et de prétendues transformations révolutionnaires sans révolution, on nous abreuve de la charte fasciste du travail si appréciée par Mussolini, de l’œuvre de Lagardelle, ce mauvais disciple de Proudhon, qui fut un temps ministre du travail sous le maréchal Pétain » [14].

Par la suite, cette analyse a été confirmée par d’autres observateurs comme l’écrivain suédois Jan Myrdal. Lorsqu’on lui demande si grâce aux nouvelles lois sur la participation votées en 1976, le pouvoir économique est enfin en train de glisser des mains des patrons dans celles des salariés, voici ce qu’il répond : « pas entre les mains des salariés, entre les mains de leurs représentants, c’est-à-dire de la LO et du mouvement ouvrier. Ces militants de la LO constituent maintenant en réalité une nouvelle bourgeoisie qui, alliée avec des représentants des anciennes classes dominantes, s’élève dans la hiérarchie sociale pour arriver au pouvoir et au bien-être » [15].

A qui profite le modèle suédois ?

Si le patronat suédois a accepté de donner aux « représentants » des travailleurs un droit de regard sur le fonctionnement des entreprises, c’est pour une raison bien précise. De 1938 à aujourd’hui, à l’exception de très brèves interruptions (1976-1982 et 1991-1994), les sociaux-démocrates ont gouverné la Suède. Pour les grandes entreprises (Volvo, Electrolux, Ericsson, etc.) il était bien préférable de faire des concessions au syndicat LO que de courir un risque de nationalisation.

La centrale syndicale LO est intimement liée au parti au pouvoir. Dans les années quarante, les ouvriers qui s’inscrivaient à LO devaient faire valoir un « droit de réserve exprès » pour ne pas devenir automatiquement membre du parti social-démocrate ! [16]

Un véritable partage des tâches s’est opéré entre gouvernement et syndicat. Dans le domaine du droit du travail, le gouvernement social-démocrate a très peu légiféré, laissant à LO la responsabilité de négocier les conventions régissant les conditions de travail. Ce système a eu pour conséquences une organisation du travail qui n’est pas toujours aussi favorable qu’on le dit pour les salariés. L’âge de la retraite est par exemple fixé à 66 ans, tant pour les hommes que pour les femmes. Si le patronat suédois a octroyé certains avantages sociaux aux travailleurs, c’est parce qu’il a pu obtenir, en contre partie, le consensus sur la productivité. Voici ce qu’en disait en 1977 un jeune chercheur français : « la Suède est un des pays du monde où le niveau et le taux de croissance sont parmi les plus élevés. Cela suppose que des conditions de travail, critiquables sur plusieurs points, soient imposées aux ouvriers suédois. Par exemple, le salaire, fondé en totalité ou en partie sur le rendement est encore largement répandu […]. Le droit à l’information syndicale au cours des heures de travail n’existe pas : le canal institutionnel pour les sections syndicales d’entreprises est le journal de la direction » [17].

Jusqu’à récemment, le système de négociation centralisée par branche a été l’une des clés du « modèle suédois ». « Chaque année, le niveau des salaires est fixé en fonctions des besoins du secteur exportateur […]. Ce système a une vertu : la négociation forcée « associe le capital et le travail » ; en introduisant un « consensus ». Toute la Suède, y compris ses fonctionnaires, vit ainsi au rythme impératif des exportations. Mais il est aussi « restructurant » […]. La centralisation des négociations oblige en effet toutes les entreprises à verser le même salaire pour le même travail. La PME paie autant que Volvo » [18].

Le grand patronat suédois a su tirer profit des règles mises en place par la social-démocratie. Selon certains économistes, « […] la fixation centralisée des salaires a entraîné de répétitives dévaluations de la couronne suédoise. Ce sont elles qui auraient donné au pays sa compétitivité et sa richesse dans un premier temps, avant, dans un second, d’épuiser leurs effets et de provoquer un dérapage de l’inflation à la fin des années quatre-vingt. En clair, la gauche appelle « modèle suédois » ce qu’ailleurs on nomme une politique de « dévaluations compétitives » » [19].

La fin d’un modèle

A l’heure de la mondialisation, il ne reste plus grand chose de ce fameux modèle dont les principales caractéristiques ont été résumées ainsi : « coexistence d’une économie de marché dominée par les entreprises privées au sein d’un Etat dirigé […] par le Parti social démocrate ; […] une étroite collaboration entre travail et capital ; des organisations patronales et syndicales puissantes et centralisées ; le maintien du plein-emploi ; […] un secteur public très important » [20].

Entre 1994 et 1998, le gouvernement suédois a procédé à des économies budgétaires pour plus de 125 milliards de couronnes (22 milliards de francs suisses), les communes ont licencié du personnel dans les crèches, les écoles et les hôpitaux, le taux de chômage a grimpé à plus de 12 % de la population active. Il se situe désormais aux alentours de 8 % plus 3 % de personnes en formation ou affectées à des travaux temporaires financés par l’Etat [21]. Parmi les membres de l’Organisation de coopération et de développement économique (OCDE), la Suède a rétrogradé de la troisième place, en terme de revenu par habitant, à la quinzième place.

La dérive de la SAC

Pour essayer de comprendre pourquoi, à un moment donné, la SAC s’est mise à suivre une voie réformiste, il faut situer le problème dans son contexte. Nous allons essayer de donner quelques éléments non exhaustifs, qui mériteraient d’être approfondis.

La Suède a connu, jusqu’au début de ce siècle, une grande pauvreté. Le fait qu’elle ait échappé aux deux guerres mondiales a favorisé un développement industriel rapide. L’élévation du niveau de vie fut un fait indéniable qui a sans aucun doute favorisé les tendances « réalistes » au sein de la SAC.

Le raisonnement de certains dirigeants de la SAC comme Helmut Rudiger [22] ou Evert Arvidsson était grosso modo le suivant : les progrès techniques produisent une élévation générale du niveau de vie dans les pays qui connaissent une économie libérale. Les événements révolutionnaires ont engendré des sociétés totalitaires dans lesquelles n’existent aucun droit syndical. Si nous voulons continuer de faire du syndicalisme, nous avons intérêt à accepter la société telle qu’elle est. On pourra changer les choses, petit à petit à partir de la « base », en favorisant la « démocratisation » des entreprises capitalistes ou en participant à la politique locale, comme représentants du parti municipaliste.

Les responsables de la SAC sont favorables à la cogestion qui est selon eux un premier pas vers l’autogestion, mais à condition que cette collaboration de classe soit décentralisée et que la SAC puisse y participer… Car en étudiant l’histoire de la démocratie industrielle en Suède nous avons découvert un élément assez surprenant. Quand le système s’est mis en place, les délégués ouvriers aux comités d’entreprise étaient élus uniquement par les membres des fédérations de LO. Les non-syndiqués ou les membres d’autres syndicats ne pouvaient même pas participer au vote. Au départ, la SAC était donc complètement exclue d’un système qu’elle va considérer comme une évolution allant dans le sens de son projet de société !

Il faut aussi signaler que la SAC a beaucoup souffert des tentatives du syndicat LO d’obtenir le monopole de l’embauche, interdisant ainsi l’accès à l’emploi aux adhérents de la SAC. La SAC s’est trouvée protégée par la loi et par un règlement interne du syndicat patronal SAF qui interdit à ses membres de céder aux syndicats les droits d’embauche. Voici peut-être pourquoi on peut lire des déclarations de ce genre : « il existe des éléments bourgeois de bon sens qui apprécient l’attitude libertaire de la SAC et de sa presse, sa lutte contre le nazisme, le bolchevisme et le centralisme d’Etat sous toutes ses formes. Il existe des patrons qui comprennent qu’ils n’ont aucun motif de favoriser le socialisme étatique de la LO au détriment de la SAC » [23].

Dans sa volonté de s’opposer à LO, la SAC utilisait des arguments assez étranges qui ne devait pas déplaire au patronat. La SAC critiquait les grèves économiques menées par les grandes organisations réformistes en leur reprochant de détruire des richesses… Un échec des négociations centrales qui peut se produire à cause d’un seul öre de salaire, implique le risque d’un conflit social qui peut détruire des valeurs économiques de plusieurs milliards de couronnes écrit Evert Arvidsson. La grève a un autre inconvénient selon lui, elle renforce le pouvoir de l’Etat qui intervient dans les négociations [24]. A aucun moment il n’est question de la grève comme école de lutte et d’organisation des travailleurs.

La SAC a cru assurer sa survie en se transformant en un partenaire raisonnable. A court terme, le fait de s’être mis à gérer une caisse de chômage lui a permis de gagner de nouveaux adhérents. Lors de son congrès de 1964, la SAC se vantait d’avoir progressé et d’avoir 20 000 affiliés. Aujourd’hui l’on sait que ce succès fut de courte durée. De plus, avec ses 10 000 affiliés [25] la fameuse caisse de chômage de la SAC ne doit pas avoir les reins très solides face aux caisses des autres syndicats.

Pendant l’intermède de 1991 à 1994 durant lequel il fut au pouvoir, le gouvernement conservateur a mené une offensive en règle contre les syndicats : baisse des subsides étatiques, fin de la déductibilité des cotisations syndicale sur le plan fiscal… ce qui, combiné avec la hausse du chômage a eu pour effet de faire doubler les cotisations de l’assurance chômage dès le 1er janvier 1992. Il se pourrait que bon nombre de salariés préfèrent à l’avenir se contenter de s’assurer contre l’inactivité, sans pour autant, comme cela est possible, devenir membre d’un syndicat [26].

Que se passerait-il si les membres de la SAC étaient confrontés à une radicalisation des mouvement sociaux et que nombre d’entre eux se fassent licencier ? A cause de sa caisse de chômage, la SAC n’est elle pas l’otage de l’Etat suédois ?

La SAC a donc choisi de rompre avec le principe libertaire d’indépendance vis-à-vis de l’Etat. Elle a choisi de sauver la structure de son organisation plutôt que ses principes. Personne ne peut réécrire l’histoire et dire ce qu’il serait advenu si la SAC avait fait un autre choix. Toutefois nous ne pensons pas qu’il faille uniquement attribuer à des éléments extérieurs son assimilation au consensus suédois. Un élément interne a dû jouer un rôle important. Le fait que la SAC ait des permanents payés pourrait expliquer beaucoup de choses. Toute bureaucratie essaie de préserver ses structures, même au détriment des finalités pour lesquelles elle a été mise en place ; celle de la SAC n’a pas fait exception à la règle, elle a préféré assurer sa survie plutôt que de conserver l’indépendance de son organisation. Un autre élément est de nature idéologique. Sur le plan de la prospérité économique, de la cogestion et de la solidarité sociale, la société suédoise a sans doute été le plus loin qu’il était possible d’aller dans le cadre capitaliste. Cette situation a entraîné, chez certains, la conviction que de nombreux autres pays allaient connaître la même évolution [27]. Persuadés d’aller dans le sens de l’histoire, les idéologues de la SAC ont cru bon devoir « se limiter à intervenir utilement dans cette évolution qui favorise nos idées. Pour eux la tâche de l’anarcho-syndicalisme ne consistait alors plus qu’à poursuivre, compléter, approfondir et améliorer l’évolution de la société démocratique » [28].

Pour conclure

Les prédictions de la SAC ne se sont pas réalisées, la cogestion ne s’est pas généralisée dans les pays occidentaux. Là ou elle existe, elle n’a pas entraîné l’autogestion et moins encore un partage des richesses. Personne n’a jamais vu le pouvoir économique passer progressivement « des actionnaires aux hommes producteurs ». Pourtant la SAC semble conserver encore ce genre d’illusion : « sans laisser de côté la revendication nécessaire de salaires décents, la SAC soutient qu’il est prioritaire d’obtenir une influence toujours plus importante dans le processus de production et dans les relations de travail » [29].

Encore récemment elle s’adressait à l’Etat pour qu’il légifère en faveur de la participation des travailleurs à la gestion du système. « La SAC exige la création de fonds administrés par les travailleurs […] pour contribuer à la distribution égalitaire des ressources entre différents secteurs, ou entre différentes régions » [30].

Si la SAC a cessé d’être une organisation anarchosyndicaliste sur le plan de ses relations avec l’Etat, il n’en demeure pas moins qu’une bonne partie de sa propagande se réfère toujours à l’idéal libertaire. Ses militants ont renouvelé leurs discours qui ne paraissent plus aussi réformistes que dans les années 50 – 60. Il est possible qu’elle ait en son sein des travailleurs combatifs qui souhaitent pratiquer ou pratiquent l’action directe. A l’heure actuelle, les travailleurs suédois sont confrontés à de nouveaux défis. Les expériences de production « holiste » – autre fleuron du « modèle suédois » – qui rompaient avec la parcellisation des tâches et la monotonie du travail à la chaîne ont été abandonnées. Volvo a fermé ses usines expérimentales de Kalmar et d’Uddevalla et a même vendu sa division automobile à l’américain Ford. Récemment, la multinationale Ericsson annonçait qu’elle allait licencier plus de 10% de ses salariés d’ici la fin 2000 dont 3 300 en Suède [31]. Il serait très intéressant de savoir ce que la SAC pense faire face à ces nouveaux problèmes. Sera-t-elle capable d’offrir des alternatives à ceux qui luttent contre le système capitaliste ou constituera-t-elle une entrave au développement du mouvement libertaire dans ce pays ? L’avenir seul nous le dira.

Il semble malheureusement que la SAC ait tendance à privilégier le travail international. Elle a toujours maintenu des relations avec une partie du mouvement libertaire. Elle a aussi des relations avec des « syndicats indépendants ». Une conférence internationale réunissant un certain nombre de ces groupes a été organisée par la SAC en novembre 1990 à Stockholm. A cette occasion, la SAC a manifesté sa volonté de coordonner ses différents contacts. Une année plus tard, une autre conférence a eu lieu dans les locaux de la CGT espagnole de Barcelone [32]. Depuis lors, plusieurs manifestations de ce genre ont été organisées à l’initiative de la SAC et la CGT d’Espagne (la dernière en date à Malaga, du 7 au 10 juillet 1999) avec la participation, suivant les cas, de : Uni-Cobas (Italie), SUD (France), syndicat des correcteurs CGT (France), CNT Vignoles (France), OSL (Suisse) etc. Leur objectif est de « mettre en place une sorte de pôle syndical européen, rassemblant les organisations en marge de la Confédération européenne des syndicats (CES) ou en désaccord avec les orientations de cette dernière » [33].

Depuis longtemps, la SAC entretient d’étroites relations avec la CGT espagnole. Organisation à laquelle elle a prêté de l’argent : 5 millions de pesetas en 1986 [34]. Signalons au passage que parmi les organisations qui se déclarent libertaire dans le monde, la CGT espagnole est sans doute la moins contestataire que l’on puisse rencontrer. Son ancien secrétaire général déclarait par exemple : « qui va crier à bas l’Etat ! quand l’Etat c’est les rentes, la sécurité sociale, l’enseignement gratuit ? […] La seule alternative est de donner des réponses concrètes en utilisant les moyens disponibles à chaque moment » [35]. On se demande bien ce qui différencie un tel « libertaire » d’un membre du parti socialiste.

C’est une tradition au sein de la SAC d’appuyer les scissions réformistes de la CNT espagnole, ainsi que les groupes libertaires opposés à l’AIT. Après avoir quitté l’AIT et jusqu’au milieu des années soixante, la SAC avait mis en place une commission internationale de liaison ouvrière (CILO) à laquelle participait une scission de la CNT espagnole favorable à la participation au gouvernement républicain de Giral en exil [36].

Pourquoi la SAC éprouve-t-elle un pareil besoin d’activisme international ? Sur ce point nous en sommes réduits aux hypothèses. Il se pourrait que cela soit dû à des difficultés internes que ses dirigeants essaient de contourner en attirant l’attention des membres sur ce qui se passe ailleurs ; il est traditionnel dans certaines couches de la population suédoise de manifester un certain altruisme, doublé d’un vif intérêt pour ce qui se passe dans les pays moins conformistes. La SAC a en partie un recrutement de nature « idéologique ». Sur le plan symbolique, le label libertaire est à la hausse. Le contenu que lui a donné la SAC n’ayant plus grand chose à voir avec celui de ses fondateurs, elle a sans doute intérêt à voir sa version insipide se répandre. Le développement d’un mouvement plus radical pourrait peut-être mettre en crise sa bureaucratie… En tout cas, si la SAC prend contact avec des sections de l’AIT ce n’est pas pour les renforcer, mais au contraire pour se renforcer à leur dépend. Comme la CGT en Espagne, la SAC a besoin d’une image attrayante pour se construire. Pour cela des contacts avec des sections de l’AIT lui sont utiles.

Si la SAC voulait réellement renouer avec l’AIT, il faudrait qu’elle entame une sérieuse réflexion sur les raisons qui l’ont amenée à quitter notre internationale, qu’elle fasse preuve d’un peu plus de transparence sur sa pratique et sur ses projets actuels, qu’elle n’essaie plus d’affaiblir l’anarcho-syndicalisme là où il existe et surtout qu’elle cesse de se proposer comme modèle syndical. Elle n’est vraiment pas un exemple à suivre.


[1] Chiffres OCDE 1988.

[2] Gilles Martinet, Sept syndicalismes, Seuil, 1979.

[3] Evert Arvidsson, Le syndicalisme libertaire et la « welfare state » (l’expérience suédoise), édition de l’Union des syndicalistes et de la CILO, p. 25. La publication n’est pas datée, mais elle a dû être publiée autour de 1960, date de l’édition espagnole.

[4] Ibid., p. 49.

[5] Cité par Evert Atvidsson, ibid., p. 43.

[6] Ibid, p. 42-43.

[7] Ibid, p. 44-45.

[8] Hebert Anckar, secrétaire général de la SAC, « Informations », SAC – Syndicalistes libertaires, décembre 1955.

[9] « Informations », automne 1956, relatant 1e congrès du 9 au 15 septembre 1956.

[10] Charles Léger, La démocratie industrielle et les comités d’entreprise en Suède, « Cahiers de la fondation nationale des sciences politiques », Paris, A. Colin, 1950, p. 2-3.

[11] Ibid, p. 196. Au sujet de l’excellente entente entre le patronat et les ouvriers dans cette entreprise, l’auteur nous raconte une anecdote des années vingt. Mlle Sigrid Göransson qui faisait visiter son entreprise à une délégation anglaise, ouvrit le local syndical dont elle avait la clé pour permettre à ses hôtes de consulter des documents. La délégation fut extrêmement étonnée, mais les syndicalistes suédois qui pénétrèrent dans le local par la suite ne le furent pas du tout.

[12] Gilles Martinet, op. cit.

[13] Charles Léger, op. cit., p. 111.

[14] « Service de presse de l’AIT » n° 9, mars-avril 1955.

[15] Interview de Jan Myrdal par Guy de Framond in Suède : la réforme permanente, Paris, Stock, 1977, p. 249.

[16] Charles Léger, op. cit., p. 10.

[17] Daniel Nebenhaus, La démocratie industrielle, second souffle du socialisme suédois ? in : Suède : la réforme permanente, op. cit., p. 162.

[18] « Le Monde », 14 septembre 1991.

[19] ibid.

[20] Janine Goetschy, Les modèles sociaux nordiques à l’épreuve de l’Europe, Paris, La Documentation française, 1994.

[21] « Le Monde »,19 septembre 1998.

[22] Militant de la SAC d’origine allemande auteur de 1a préface de l’ouvrage d’Arvidsson, Le Syndicalisme libertaire… op, cit.

[23] Evert Arvidsson, op. cit., p. 22.

[24] Voir « Informations », mars 1956.

[25] Les 3000 retraités de la SAC ne cotisent sûrement pas pour le chômage.

[26] « Le Nouveau quotidien », Lausanne, 4 février 1992.

[27] Désormais les spécialistes émettent de sérieux doutes quant à 1a possibilité de transposer le « modèle suédois » dans d’autres pays, « car il est en grande partie issu de conditions spécifiques voire uniques ». JeanPierre Durand (dir), La fin du modèle suédois, Paris, Syros, 1994, p. 270.

[28] Evert Arvidsson, op. cit.

[29] Un sindicato combativo e independiente SAC sindicalistas reuolucionarios, Stockholm, 1987.

[30] Ibid.

[31] « Le Monde », 27 janvier 1999.

[32] « Le Monde libertaire » n° 853, 9-15 janvier 1992.

[33] « Le Monde », 7 août 1999.

[34] Déclaration de José March, secrétaire de la CGT, au quotidien « Diario 16 », le 27 mars 1989, p. 53.

[35] Emilio Lindosa, « El Pais », 13 novembre 1990, p. 20.

[36] La CILO était formée par là SAC, la scission de la CNT et l’ « Union des syndicalistes » pour la France.

WHY ANARCHOSYNDICALISTS OPPOSE TO PROFESSIONAL ELECTIONS ?

Saturday 1 December 2001

CASE STUDY – FRANCE

In France, all workplaces with more than 50 employees elect représentatives to Works Councils. Those workplaces with less than 50 workers elect staff representatives, who meet with management once a month, to undertake the same role as Works Councils.

The French unions are small by northern European standards, with less than 10% of the total workforce organised. They now dominate representation on Works Councils.

The CNT-AIT France is a sister organisation of Solidarity Federation – it is the International Workers’Association section in France. CNT-AIT is also a functioning Anarchosyndicalist union. What follows are views on various aspects of Works Councils, from the CNT-AIT’s perspective.

HOW DO CNT-AIT MEMBERS IN FRANCE VIEW WORKS COUNCILS ?

The CNT-AIT is opposed to the attempts of reformist unions to make peace with capitalism. Rather, we have argued for the building of revolutionary unions based on anarclio-syndicalist principles. As part of the process of building a revolutionary movement, we have been organising independent, democratically controlled, workplace branches. The CNT-AIT is bitterly opposed to participation in Works Councils.

We have long argued that Works Councils have little to do with increased workers’ control. They are the mechanism by which management seek to control and pacify the workforce. Participation in Works Councils creates apathy among workers and cannot but lead to the incorporation of the trade union movement into the capitalist system. Furthermore, the Works Councils system has had a highly corrupting effect on the union movement.

WHY DO UNIONS PARTICIPATE IN WORKS COUNCILS ?

Given the weakness of Works Councils and their- undemocratic nature, it might be questioned why the French social democratic unions are so committed to them. The reality is that the unions have become dependent on them. The basis of union organisation is no longer the workplace branche ; the Works Council has superseded the branch.

There are some 110,000 worker representatives elected onto Works Couincils in France and just over 200,000 staff representatives elected in small firms. Two thirds of Works Council représentatives are union members, and a high percentage of staff représentatives are also union members. If the large number of union members who act as staff representatives in the public sector are added to this, the picture emerges of a grass roots union organisation tliat is geared towards and exists around the Works Council.

Equally important to the unions is the financial support they gain from participating in Works Councils. Only one tenth of union income is generated by membership subs. The rest is derived from Works Council participation and the monies paid to the unions for participation in state funded bodies, such as social security and industriel tribunals.

The pivotal role played by the Works Couiicil in union life cannot but shape the unions general outlook. The prime task for the unions is no longer the recruitment and éducation of members and the building of an organisation able of confronting management, but rather to try and ensure a favourable vote in Works Council élections.

The unions are no longer democratically controlled organisations which workers join to further their interest. The unions do not see workers as members, but as an clectorate they call upon to endorse their candidate come election time. This reduces workers to mere voting fodder, whose only input and participation in union matters to cast their vote occasionally. This lack of worker participation in union affairs breeds apathy among workers.

The reformist unions in France are no longer independent working class organisations. They are funded by the state and management, through the Works Council system. The unions cannot afford to judge Works Councils on their effectiveness in defending workers’ interests. They must unconditionally support the Works Council. The only other option would be withdrawal – and that would mean the collapse of the union.

DOES PARTICIPATION BRING PROTECTION FOR ACTIVE UNION MEMBERS AND ENSURE MORE FREEDOM OF ACTION ?

The unions argue that being elected onto Works Councils ensures union recognition and bestows on elected members basic rights, which protects them from management victimisation. But these claims simply do not match up to reality.

The total number of staff représentatives dismissed by employers has risen from 5% to 10% over the last few years. Increasingly these dismissals take place as part of a management offensive aimed at getting rid of the most effective activists, who stand in the way of management’s right to dictate conditions in the workplace.

The elect représentative is guaranteed organisational rights by management but only as long as they do not stand in the way of management. Should the representative start to organise opposition to management, then the rights, granted by management, are simply withdrawn by management – as an increasing number of militants are finding to their cost.

Nor should militants look to the state for protection. For example, in 1993, the governement inspectorate upheld as lawful the sacking of 14,326 staff representatives out of a total of 17,740 dismissals. To put it another way, the goveniment upheld as lawful 81 % of représentatives being sacked !!

It is not the law that protects trade unions but strong workplace organisation. Instead of organising in the workplace, unions have spent the last 40 years fighting each other, in a continued battle to win places on Works Councils. What have the unions got to show for 40 years of battling over positions on Works Councils ? A union organisation that is little more than a glorified électoral machine, a passive paper membership, and countless « legal » rights increasingly ignored by management and worth little more than the paper they are written on.

The CNT-AIT, in rejecting the work council system, has been able to concentrate on the long process of building a workplace organisation. It is true that., in boycotting Works Councils, the CNT-AIT activists have none of the legal protection afforded to Works Council représentatives (for what it is worth). The CNT-AIT strategy is geared to building, a large workplace presence, where strength comes from the size of the workplace branch and an active conscious membership willing and ready to take action to defend delegates and improve conditions.

In short, the CNT-AIT power is based on workers solidarity, net worthless rights granted to workers by management and the state.

DOES PARTICIPATION INCREASE OUR CREDIBILITY AND INITIATE RESISTANCE ?

It is argued that participating in Works Council élections strengthens union organisation by increasing awareness of their ideas and methods. In the long term, this is supposed to lead to greater collective organisation and an increased willingness for workers to take action.

However, once again, this argument bares little resemblance to reality. Forty years of union activity centred on Works Councils have fossilised the unions. At election time, working people have to witness the edifying sight of unions battling it out, each prepared to go to any lengths in the grubby scramble for votes. We are told by the unions that this unseemly pantomime in some way increases the unions credibility!!

Once elected the Works Council représentatives, being unaccountable, are free to deal with management proposals as they think fit. In the time-honoured tradition of unaccountable trade union officials, it is not long before they are selling out the interest of the workers they supposedly represent, leading to bittemess and demoralisation among the workers.

Even if an individual Works Council representative is determined to stay loyal to the workers they represent, the nature of the system will bring about failure. The individual has no control over other représentatives, who may be not only non union members, but members of right wing or even fascist organisations. Equally, the whole rationale and agenda of Works Councils is determined by management. Faced with these obstacles, individual représentatives, no matter how idealistic, can achieve little for their workers this way.

The failings of Works Councils were not so evident during the long post-war boom, when management were willing to make concessions to the unions. But with economic crisis and the accompanying management offensive, it is becoming increasingly clear to workers that the Works Council cannot protect their interest. This growing disillusionment has led to a growing credibility crisis in the Works Council system – which manifests itself in increasing rates of abstention in Works Councils elections, especially among young and part-time workers.

The crisis of legitimacy faced by Works Councils is creating a crisis in the unions. The unions have become so dependent on Works Councils for survival that they have little choice but to defend them. This is hardly a case of greater union credibility leading to increased action, rather a case of increasing disillusionment, resulting in a downward spiral of trade union démoralisation.

IS INVOLVEMENT IN WORKS COUNCILS POSSIBLE FOR PURELY TACTICAL REASONS ?

There have been occasions when groups or individuals have stood for Works Councils even though they oppose them in principle. There are a number of problems with this « Negative » approach. Once elected, no matter how, noble the initial intentions, there is always the danger of that représentatives will become integrated into the system. But, by far, the major flaw in this approach is that it fails to offer a workable alternative to the Works Council system. Having no alternative to them, it fails to challenge them, and so guaranteeing their continued existence. Opposing Works Councils and failing to build an alternative to them inevitably creates its own limitations – of radical words but an inability to act.

WHAT DOES THE FUTURE HOLD?

For much of the post-war period, capitalism experienced conditions of stability and expansion. During periods of economic expansion, capitalism used Works Councils to limit and modify workers demands. The current recession, coupled with the introduction of new technology and the increased globalisation of production, is forcing management to introduce radical changes to the methods of production. These changing economic conditions have caused management to switch their approach to Works Councils. Management is now attempting to use the Works Council system to try to persuade workers that there is no alternative but to accept the « logic » of the market. In other words, workers must accept worsening conditions, falling living standards and more « flexible » working practices to ensure their companies’ long term survival.

The French reformist unions, having long made their peace with capitalism, can offer no altenative. They cannot but accept management arguments. Instead of opposing management attacks, the unions can only hope to mediate their effects through negotiation. The role of the unions is changing to that of helping to mariage economic change on management’s behalf. By doing so, they are pursuing the interest of management against those of the workers they claim to represent.

This changing role of the unions is resulting in growing tension in the workplace. Growing disillusionment with the unions and the Works Councils on which they depend is leading workers to create their own independent structures. Workers are now by-passing the unions and Works Councils to form strike committees and other democratically controlled co-ordinating bodies, to fight off management attacks.

These independent workers’ groups, though often tenuous and short lived, are evidence of the growing crisis in the union movement. Increasingly, there is a separation taking place between those who argue for increased mediation and collaboration through the Works Council system, and those who argue for organising outside existing structures, in order to pursue workers’ interests against those of management. Though the latter is only slowly evolving, it represents a move towards a reconstruction of working class organisation and the birth of a workers’ movement worthy of the name.

For the CNT-AIT, our long opposition to participating ni Works Councils is now being justified. The long slow process of building effective workplace organisation is beginning to come to fruition. We will continue to argue for the ideas and methods of anarcho-syndicalism, which we believe is the best way forward for workers to confront and overcome the monster that is capitalism and replace it with a system run by and for workers on anarcho-syndicalist principles.

Quand la SAC choisit de prendre partie pour les USA lors de la guerre froide

« La lutte contre la guerre »

Article d’Evert Arvidsson dans Dagstidningen Arbetaren (journal de la SAC), légèrement abrégé.

Traduit et paru dans Noir & Rouge n°1, mars 1956

L’activité de la SAC pour la cause de la paix est aussi vieille que l’Organisation elle-même. Probablement, il n’y a aucun mouvement dans notre pays qui, proportionnellement, a fait un si grand travail pour la paix et la fraternisation internationale que la SAC. Cet intérêt continue d’exister dans le même degré. La base actuelle pour la lutte de la SAC en faveur de la paix est donnée par la déclaration de principes votée en 1952. Dans celle-ci il est constaté que le mouvement lutte pour un ordre de droit international fédéraliste qui supprime le nationalisme et rend le militarisme superflu. Il y est dit en outre que la SAC considère la lutte contre le militarisme et la guerre comme une des taches culturelles les plus importantes, et il est aussi souligné que les syndicalistes membres de la SAC sont partisans d’actions communes des mouvements populaires libres contre la guerre.

Dans la résolution de tactique acceptée par le congrès de 1953, qui définit et interprète le contenu de la Déclaration de principes dans ce point, que la SAC fait appel à la solidarité populaire partout où il est possible de la mobiliser pour assurer la paix entre les peuples par moyen de négociations. Au cas où cela ne réussit pas, la SAC recommande l’action. directe contre, la guerre. Cela veut dire que la SAC, au cas où le peuple dans le pays qui représente la menace de guerre puisse faire la même chose, tâchera d’empêcher la guerre par le sabotage de la mobilisation, la grève générale contre le propre Gouvernement, etc.

Voilà l’attitude connue de la SAC qui a toujours été la même. Nous sommes prêts à l’appliquer sous les conditions qui la font possible. Au cas où la situation est tout à fait différente, la tactique de la SAC change aussi. En effet, la situation a changé radicalement depuis l’apparition du totalitarisme moderne, du despotisme nouveau de notre temps. Nous citons la résolution de tactique :

« La différence entre la situation sociale de la démocratie et de la dictature est tellement grande qu’elle acquiert une importance décisive pour le syndicalisme libertaire. Le despotisme de l’État liquide tous les mouvements populaires libres et détruit, par cela, les bases de la lutte du syndicalisme libertaire pour la paix (c’est-à-dire la lutte pacifiste dans ses formes traditionnelles). Dans la mesure où une activité pour la paix est réalisée sous la dictature elle sera l’oeuvre de l’État lui-même. Mais la défense de la démocratie comme institution est la condition de base non seulement pour la lutte pacifiste du syndicalisme libertaire, mais aussi pour toute activité de notre mouvement. Voilà pourquoi le syndicalisme libertaire prend sans hésiter le parti de la démocratie s’il s’agit de la lutte contre la dictature dans toutes ses formes. »

Voilà l’attitude de la SAC qui est tout à fait d’accord avec sa position dans toutes les autres questions. Le syndicalisme de la SAC n’a jamais été pacifiste dans un sens superficiel ; mais un mouvement de lutte. Sa lutte se dirige contre toute forme d’injustice, de violence et d’oppression. Nous avons démontré cela dans la pratique. Les syndicalistes et anarchistes se sont toujours trouvés dans les premiers rangs de la défense contre tout pouvoir d’oppression, fut-ce de la violence capitaliste de vieux style, du bolchevisme ou du fascisme. Il suffit de se souvenir des initiatives des syndicalistes, et des anarchistes espagnols, de leurs importantes interventions dans la lutte contre l’agression du fascisme espagnol et des fascismes allemands et italiens. Du sang a coulé beaucoup de vies ont été sacrifiées.

Mais il faut observer bien l’idée de la défense acceptée par le syndicalisme libertaire. Nous ne lutterons jamais pour « la patrie », pour un territoire déterminé. Il s’agit pour nous des systèmes sociaux sans prendre en considération des frontières nationales. Le syndicalisme libertaire défend des libertés là où il y en a et il se dirige contre l’oppression d’où qu’elle vienne. « Cela vaut aussi au cas », pour citer encore une fois la résolution. de tactique « où le despotisme d’État envahit le pays pour écraser toute forme de liberté au sens du syndicalisme libertaire ».

Voilà quelque chose d’essentiel pour nous. Le syndicalisme libertaire ne veut pas combattre des forces oppressives qui puissent apparaître au sein du pays, mais rester passif quand il s’agit d’une oppression qui vienne d’en dehors. Voilà l’origine de la résolution de tactique de la SAC. Puisque la SAC ne désirait jamais jouer le rôle d’un « Qvisling »(1) elle était obligée d’éclaircir ces idées pour trouver une position qui était acceptable devant la nouvelle situation. Déjà en 1938, confrontée avec la menace de l’hitlérisme, la SAC constata qu’une nouvelle situation exigeait une nouvelle tactique et en 1953, la résolution de tactique que nous venons d’expliquer fut votée par le congrès national du mouvement avec 64 contre 8.

Evert Arvidsson

[Voir ci-après la réponse de Christian Lagant à cet article dans le numéro 2 de noir et Rouge]
======================== (1) Quisling : fondateur du parti fasciste norvégien avant le Seconde guerre mondiale, principal artisan de la collaboration en Norvègre avec l’occupant nazi pendant la Seconde Guerre mondiale. Son nom est passé dans le langage courant en Norvège et dans le monde scandinave comme synonyme de « traître » ========================

Les prolétaires n’ont pas de patrie

Noir & Rouge n°2, été 1956

Dans notre dernier (et premier) numéro, nous avons publié deux textes du mouvement syndicaliste libertaire suédois, la S.A.C. (Sveriges Arbetares Centralorganisation) concernant : 1) le problème de la nationalisation d’une entreprise, 2) la position de nos camarades face à la guerre.

Si nous revenons sur le premier de ces problèmes dans notre no2, le cas de la S.A.C. face à un conflit international nous semble également justifier la parution d’une étude plus approfondie sur un sujet dont l’actualité peut devenir brûlante d’un instant à l’autre, et ce, malgré les toasts amicaux d’un Khrouchtchev ou le bon sourire d’un Eisenhower…

Il va sans dire que le point de vue des camarades de Suède a suscité maintes réactions et discussions dans les milieux libertaires. En deux mots, rappelons celui-ci :

– La S.A.C. a toujours lutté pour la cause de la paix. En cas de guerre ou de menace de guerre entre deux pays démocratiques, la S.A.C. se battra pour exiger des négociations. Si échec de celles-ci, la S.A.C. recommande l’action directe des masses des pays antagonistes contre leurs propres gouvernements. – Au cas d’un conflit entre une démocratie et une dictature (fascisme, bolchevisme, etc.) la S.A.C. se range aux côtés de la démocratie, sans toutefois opter pour une notion de « Patrie » quelconque. La S.A.C. Choisit simplement la démocratie comme un moindre mal.

Nous ne pensons pas avoir déformé la pensée des camarades en rappelant aussi succinctement leur position. En affirmant ici la nôtre nous ne pensons pas plus trancher définitivement la question car s’il est relativement facile d’exprimer des principes généraux, combien d’entre nous peuvent dire avec certitude ce qu’ils feront au moment du suprême choix ? N’importe, le mérite des camarades de S.A.C. sera d’avoir ouvert un dialogue en précisant très nettement une position avec laquelle les libertaires de nombreux pays risquent d’être en désaccord.

C’est le cas des G.A.A.R., par exemple, et nous exprimions déjà notre opposition au texte de S.A.C. en écrivant dernièrement :

« Le texte tend à préparer « L’Union Sacréé avant même le déclenchement d’un conflit. Récemment une dépêche d’agence annonçait que selon un sondage d’opinion effectué en Suède, environ 80 % de la population était prêt à défendre le pays en cas d’attaque. Il est donc pour le moins étonnant pour nous de voir le syndicalisme libertaire ne pas se ranger parmi les 20 % qui, par conséquent, « ne marchent pas ».

En effet, comment ne pas se sentir étonnés, pour ne pas dire plus, du choix de libertaires en faveur de la « démocratie » en fait du capitalisme. Oui, bien sur, nous entendons bien que la S.A.C. fait abstraction de toute idée de « patrie », de toute idée de défense d’un territoire déterminé prend sans « hésiter le parti de la démocratie contre la dictature » mais le résultat est là et toutes les précisions et justifications rassurantes pour notre concept internationaliste n’y changeront rien. Et d’abord, qu’entendent nos camarades par « démocratie » ? Le droit de se réunir dans une arrière-salle de café pour discuter politique alors que la réciproque est interdite dans les pays dits du Rideau de Fer ? Que le droit de réunion, de parole, de publication soit plus grand dans nos « démocratie », d’accord, nous serions stupides de le nier (encore que ces droits élémentaires en démocratiques s’amenuisent de jour en jour, voir la situation en France par exemple) mais c’est là que commence précisément la méprise. Oui, pour un certain nombre de camarades libertaires, constater cette différence entre les régimes capitalistes et bureaucratiques équivaut à « choisir » le moindre mal. Toute une partie de notre optique se trouve faussée par un dilemme erroné, par une formulation archi-boiteuse : « Choisirai-je la peste ou le choléra ? » alors qu’il-serait peut-être plus logique d’essayer de ne pas être malade.

Il y a quelques années, un certain nombre d’entre nous contribuèrent au lancement d’une campagne en faveur du 3e front. Qu’entendions-nous par là ? Simplement qu’il était temps d’essayer de démystifier les travailleurs et qu’à la notion d’un choix-suicide inéluctable entre les blocs russes et américains, existait un 3e front de combat commun, celui des exploités. Sans doute, notre formule n’était-elle pas parfaite car elle fut maintes fois diversement interprétée. Toutefois, les G.A.A.R. n’en ont pas abandonné l’esprit s’ils en sont légèrement changé la forme. Ils Constatent en effet le partage du monde en 2 blocs antagonistes, l’impossibilité pour des révolutionnaires de s’inféoder à l’un ou l’autre de ces blocs, ni de les soutenir. Le seul terrain de lutte est celui des classes, laquelle est menée sur le front international et prolétarien, (extrait d’une résolution sur la guerre adoptée au premier congrès des G.A.A.R.).

Certes, on nous répondra qu’il s’agit de quelques mots et que la réalité est plus simple. En effet, il est très simple de prendre le fusil en cas de guerre pour défendre la démocratie contre la dictature. Il est par contre bien plus compliqué d’essayer de ne pas se conduire en valets des ÉTATS où nous vivons, que quels qu’ils soient (puisqu’il n’existe pas encore de pays en régime libertaire, à ce que nous sachions) et cette deuxième attitude est évidemment en relation direct. avec les « grands mots » cites plus haut.

Nous nous méfions des « Unions sacrées » et la défense d’un régime du moindre mal fit sombrer maints révolutionnaires dans un militarisme aux étranges sous-jacentes, y compris Kropotkine et Jean Grave au début de le « Grande Guerre » (sic) et en 1939 le danger hitlérien pouvait également être une justification à prendre les armes et la livrée kaki pour défendre la « démocratie ». On nous permettra de dire qu’envisager le problème sous cet angle est bien primaire pour des libertaires car avant les effets, il faut voir les causes et nous ne croyons pas que les camarades qui partirent en 1936 en Espagne pour se battre dans la colonne Durutti furent moins antifascistes que les troupes gouvernementales se battant pour une république « démocratique ». Si les camarades de S.A.C envisagent, l’antifascisme en Espagne selon cette optique, nous sommes évidemment d’accord. Quant à l’hitlérisme et pour prendre la situation en France, certains ont lutté dans les maquis sans pour cela s’engager chez Leclerc ou dans les F.F.L., en essayant de donner à leur combat le maximum de caractère de classe. Il est vrai que sur ce dernier point, les étatistes que sont les trotskistes donnèrent souvent la leçon aux anarchistes, mais cela est une autre histoire sur laquelle nous espérons revenir plus en détail.

En résumé, il ressort de ces différentes observations que nous sommes en désaccord avec la position des camarades de S.A.C. Nous aimerions que le dialogue se poursuive et s’élargisse, l’enjeu en est suffisamment grave.

Christian

WARNING ! Swedish SAC IS COLLABORATING WITH THE POLICE !

The CGT-Spain, CNT-Vignoles-France and the SAC-Sweden have met in in a summercamp arranged by the Vignoles student organisation FAU in the town Masseube in France to evaluate the mobilisations from Gothenburg to Genova. The SAC-paper « Arbetaren » has a three page article from Masseube written by Bella Frank in the issue 35/01 (31/8 – 6/9 – 2001). It`s called « Syndicalists about the summers mobilisations ». We give you herby some quotes from the article that we suppose will interest you:

« During the debate, the thought of a new syndicalist international was raised. But even though many thought that it is a good idea in sight, the majority thought that the time is not mature. Nilala Hadadi means that the priority should be to continue to develope the cooperation between the CNT, the CGT and the SAC without demanding ideological purity. They should even, according to her, cooperate with other independent unions » (from page 8 of Arbetaren)

On page 9 of Arbetaren they discuss Gothenburg. The SAC had the policy to denounce both the violence from the Police and the « destruction » made by the demontrators.

« Among the French anarchosyndicalists it is huge surprise that the SAC was in a dialogue with the police before Gothenburg. They are even more surprised that SAC-members did not expect that the police would break the cooperation- We could have told that to you- says a CNT member. »

Then the article says: « The SAC must defend its cooperation again, but this time in another persepective that in Sweden. Orjan Bergsten says that we inside the SAC and the « Goteborgsaktionen » were too blue eyed concerning the police- We were too naive concerning the police and how far they were able to act. We hadn`t understood the huge power that we had against ourselves. A lot was made hidden behind the curtains, as for example the American secret -service work with Bush- these things should we have been more prepared for,- he says. »

And the article continues: « The secretary of the SAC- Hannele Peltonen means that it was correct to participate in the cooperation with the police before Gothenburg. If this cooperation had functioned the way it was ment, she believes that most of the violence could have been avoided. But even she means that they were too naive.- The cooperation was necessary and promising, but the police broke it even the first day with the siege of the Hvitfeldska school. Today we would have been more sceptical. It is important to see what happened in an international and historical context- it is a pattern in the increasing police violence and that the establishment is on the side of the police »

The Secretariat of the IWA can translate the whole article if you want and if you give us some more time to show that these quotes speak for themselves and are not distorted from their context.

Oslo the 10th of September 2001

With anarchosyndicalist greetings

on behalf of the IWA-Secretariat

General Secretary

IWA AIT : http://www.iwa-ait.org